해피스님의 새출발법회 2-1)[가르침의 토대]업 - 지음 있음 & 부처님들의 공통된 가르침 = 업(業)-지음 있음-정진(精進)

다양한 가르침은 산만하게 설해진 것이 아니라 업과 결실이라는 두 가지 공통된 토대 위에서 설해진 것임. → 토대를 벗어나지 않아야 함.

“samaṇo khalu, bho, gotamo kammavādī kiriyavādī apāpapurekkhāro brahmaññāya pajāya ... pe ...

존자들이여, 사문 고따마는 업을 말하는 자이고, 결실을 말하는 자이고, 바라문 계층의 사람들에게 악한 마음을 가지지 않습니다.

“그러면 고따마 존자시여, 아지와까로서 누구라도 몸이 무너진 뒤 하늘로 간 사람이 있습니까?” “왓차여, 내가 기억하는 지금으로부터 91겁 동안에 나는 한 사람을 외에는 아지와까로서 하늘로 간 사람을 아무도 기억하지 못한다. 그는 업(業)을 말하고 결실을 말하는 자였다.” “그렇다면 고따마 존자시여, 그런 교리로는 하늘로 가는 것조차도 공(空) 합니까?” “그렇다, 왓차여, 그런 교리로는 하늘로 가는 것조차도 공(空) 하다.”

예를 들면, 비구들이여, 어떤 것이든 짜서 덮는 천 가운데 머리카락으로 만든 담요가 조악하다고 알려져 있다. 비구들이여, 머리카락으로 만든 담요는 추울 때 차갑고, 더울 때 뜨겁고, 색깔이 나쁘고, 나쁜 냄새가 나고, 감촉이 나쁘다. 이처럼, 비구들이여, 어떤 것이든 사문-바라문들의 각각의 주장 가운데 막칼리의 주장이 열등하다고 알려져 있다.

비구들이여, 쓸모없는 자 막칼리는 ‘업(業)도 없고, 결실도 없고, 노력도 없다.’라는 이런 주장, 이런 견해를 가졌다. 비구들이여, 과거에 있었던 아라한–정등각인 그분 세존들도 업을 말하고 결실을 말하고 노력을 말했다. 그분들에게도, 비구들이여, 쓸모없는 자 막칼리는 ‘업(業)도 없고, 결실도 없고, 노력도 없다.’라고 거부한다. 미래에 있을 아라한–정등각인 그분 세존들도 업을 말하고 결실을 말하고 노력을 말할 것이다. 그분들에게도, 비구들이여, 쓸모없는 자 막칼리는 ‘업(業)도 없고, 결실도 없고, 노력도 없다.’라고 거부한다. 비구들이여, 현재의 아라한-정등각인 나도 업을 말하고 결실을 말하고 노력을 말한다. 나에게도, 비구들이여, 쓸모없는 자 막칼리는 ‘업(業)도 없고, 결실도 없고, 노력도 없다.’라고 거부한다.

예를 들면, 비구들이여, 강 입구에 많은 물고기의 손해와 괴로움과 불행과 고통을 위해 그물을 칠 것이다. 생각건대, 비구들이여, 이처럼 쓸모없는 자 막칼리는 많은 중생의 손해와 괴로움과 불행과 고통을 위해 사람의 그물로 세상에 태어났다.

비구들이여, 현자들과 함께 교차하여 질문하고, 이유를 묻고, 함께 대화하고, 더 나아가면 결실 없음으로 정착되는 세 가지 외도의 근본 교리가 있다. 어떤 셋인가? 비구들이여, 이런 주장과 이런 견해를 가진 어떤 사문-바라문들이 있다. — ‘사람이 즐거움이나 괴로움이나 괴롭지도 즐겁지도 않음을 경험하는 것은 무엇이든지 전생의 행위가 원인이다.’라고. 비구들이여, 어떤 사문-바라문은 이런 주장과 이런 견해를 가지고 있다. — ‘사람이 즐거움이나 괴로움이나 괴롭지도 즐겁지도 않음을 경험하는 것은 무엇이든지 창조주의 창조가 원인이다.’라고. 비구들이여, 어떤 사문·바라문은 이런 주장과 이런 견해를 가지고 있다. — ‘사람이 즐거움이나 괴로움이나 괴롭지도 즐겁지도 않음을 경험하는 것은 무엇이든지 원인도 없고 조건도 없다[무인무연(無因無緣)]이다.’라고. 

존재하고 있는 결실에 대해 ‘결실이 없다.’라는 견해가 있습니다. 그것은 삿된 견해입니다. 존재하고 있는 결실에 대해 ‘결실이 없다.’라고 사유합니다. 그것은 삿된 사유입니다. 존재하고 있는 결실에 대해 ‘결실이 없다.’라고 말합니다. 그것은 삿된 말입니다. 존재하고 있는 결실에 대해 ‘결실이 없다.’라고 말했습니다. 이것은 결실 있음을 말하는 아라한들에게 반대하는 행위입니다. 존재하고 있는 결실에 대해 ‘결실이 없다.’라고 남을 가르칩니다. 그것은 정법 아닌 것을 설득하는 것입니다. 그 정법 아닌 것을 설득하는 것에 의해 자신을 칭찬하고 남을 얕봅니다. 이렇게 이전의 좋은 계행은 버려지고, 나쁜 계행이 존재하게 됩니다. — 이것이 삿된 견해, 삿된 사유, 삿된 말, 성자에게 반대하는 행위, 정법 아닌 것을 설득하는 것에 의해 자신을 칭찬하고 남을 얕봄입니다. 이렇게 삿된 견해를 조건으로 이런 다양한 악한 불선법들이 생깁니다.

존재하고 있는 결실에 대해 ‘결실이 있다’라는 견해가 있습니다. 그것은 바른 견해입니다. 존재하고 있는 결실에 대해 ‘결실이 있다’라고 사유합니다. 그것은 바른 사유입니다. 존재하고 있는 결실에 대해 ‘결실이 있다’라고 말합니다. 그것은 바른말입니다. 존재하고 있는 결실에 대해 ‘결실이 있다’라고 말했습니다. 이것은 결실 있음을 말하는 아라한들에게 반대하는 행위가 아닙니다. 존재하고 있는 결실에 대해 ‘결실이 있다’라고 남을 가르칩니다. 그것은 정법을 설득하는 것입니다. 그 정법을 설득하는 것에 의해 자신을 칭찬하지 않고 남을 얕보지 않습니다. 이렇게 이전의 나쁜 계행은 버려지고, 좋은 계행이 존재하게 됩니다. — 이것이 바른 견해, 바른 사유, 바른말, 성자에게 반대하지 않는 행위, 정법을 설득하는 것에 의해 자신을 칭찬하지 않고 남을 얕보지 않음입니다. 이렇게 바른 견해를 조건으로 이런 다양한 선법들이 생깁니다.

kiriyā 1 fem. act; action; activity; deed; performance 

kiriyā 2 fem. consequence of actions; lit. action

tīṇi puññakiriyavatthūni — dānamayaṃ puññakiriyavatthu, sīlamayaṃ puññakiriyavatthu, bhāvanāmayaṃ puññakiriyavatthu. (DN 33.6-합송경, 셋으로 구성된 법들)/(AN 8.36-공덕의 결실을 있게 하는 토대 경)

세 가지 공덕행(功德行)의 토대 ‒ 보시로 만들어진 공덕행의 토대, 계로 만들어진 공덕행의 토대, 수행으로 만들어진 공덕행의 토대 

1-① 소원하면서 사실에 어긋나는 범행을 실천하여도 결실을 얻을 수 없음

1-② 소원하지 않으면서 사실에 어긋나는 범행을 실천하여도 결실을 얻을 수 없음 

1-③ 소원하기도 하고 소원하지 않기도 하면서 사실에 어긋나는 범행을 실천하여도 결실을 얻을 수 없음

1-④ 소원하는 것도 아니고 소원하지 않는 것도 아니면서 사실에 어긋나는 범행을 실천하여도 결실을 얻을 수 없음

2-① 소원하면서 사실에 들어맞는 범행을 실천하여도 결실을 얻을 수 있음

2-② 소원하지 않으면서 사실에 들어맞는 범행을 실천하여도 결실을 얻을 수 있음

2-③ 소원하기도 하고 소원하지 않기도 하면서 사실에 들어맞는 범행을 실천하여도 결실을 얻을 수 있음

2-④ 소원하는 것도 아니고 소원하지 않는 것도 아니면서 사실에 들어맞는 범행을 실천하여도 결실을 얻을 수 있음

(1) 기름을 얻기 위해 실천하면서 모래를 통에 넣고서 거듭 물을 뿌리면서 압착 ― 기름을 위한 바른 방법 아님 → 기름을 얻을 수 없음

(2) 우유를 얻기 위해 실천하면서 젊은 소의 뿔을 당김 ― 우유를 위한 바른 방법 아님 → 우유를 얻을 수 없음

(3) 신선한 버터를 얻기 위해 실천하면서 물을 통에 넣고서 교반 막대를 저음 ― 버터를 위한 바른 방법 아님 → 버터를 얻을 수 없음

(4) 불을 얻기 위해 실천하면서 젖고 수액이 있는 나무토막에 부시 막대를 가지고 비빔 ― 불을 위한 바른 방법 아님 → 불을 얻을 수 없음

(1) 기름을 얻기 위해 실천하면서 참깨 분말을 통에 넣고서 거듭 물을 뿌리면서 압착 ― 기름을 위한 바른 방법 → 기름을 얻을 수 있음

(2) 우유를 얻기 위해 실천하면서 젊은 소의 유선(乳腺)을 쥐어짬 ― 우유를 위한 바른 방법 → 우유를 얻을 수 있음

(3) 신선한 버터를 얻기 위해 실천하면서 응유를 통에 넣고서 교반 막대를 저음 ― 버터를 위한 바른 방법 → 버터를 얻을 수 있음

(4) 불을 얻기 위해 실천하면서 마르고 수액이 없는 나무토막 나무토막에 부시 막대를 가지고 비빔 ― 불을 위한 바른 방법 → 불을 얻을 수 있음