불교입문(Ⅱ-사실-책 읽기 260302) (제2부 총론) 제1장 불교의 구성 Ⅳ.사성제③[(MN 13-괴로움 무더기 큰 경) …

▣ 불교입문(Ⅱ-사실-책 읽기 260302) (제2부 총론) 제1장 불교의 구성 Ⅳ.사성제③[(MN 13-괴로움 무더기 큰 경) →慾-色-受의 매력-위험-해방](근본경전연구회 해피스님)

   [동영상] https://www.youtube.com/watch?v=y8V0n6Z8crk

주제의 확장 ― 사성제의 두 가지 분류 ― ①차제설법과 삼전십이행, ②포괄적 사성제와 심층적 사성제 ☞ https://nikaya.kr/bbs/board.php?bo_table=happy02_11&wr_id=611

고온(苦蘊)에 대해 상세히 설명하는 경

; (MN 13-괴로움 무더기 큰 경) ☞ https://sutta.kr/bbs/board.php?bo_table=nikaya05_02_03

; (MN 14-괴로움 무더기 작은 경) ☞ https://sutta.kr/bbs/board.php?bo_table=nikaya05_02_04

완전한 지혜(pariññā)

; (특강 zoom 250910) 두 단계의 깨달음과 예류자[예류자(보장된 경지)-실다운 지혜(abhiññā)와 아라한-완전한 지혜(pariññā)](근본경전연구회 해피스님) ☞ https://nikaya.kr/bbs/board.php?bo_table=happy09_03&wr_id=373

매력-위험-해방의 깨달음 ☞ https://nikaya.kr/bbs/board.php?bo_table=happy09_03&wr_id=504 

소유의 삶에서의 해방 → (AN 10.91-소유하고자 하는 자 경-kāmabhogīsuttaṃ)/(SN 42.12-라시야 경)

; 불교입문(1-소유 201229) ― 소유하고자 하는 자의 용례 4)[칭찬-비난받는 소유의 삶 & 중도(中道)의 의미](근본경전연구회 해피스님) ☞ https://nikaya.kr/bbs/board.php?bo_table=happy09_02&wr_id=21 

수(受)의 매력 = 사선(四禪)을 성취해 머물 때의 ‘최상의 거슬림 없음’ 

; (MN 138-개요의 분석 경)의 ‘②안으로 잠기지 않는 식(識)’의 관점에서 위험을 이해해야 함 ☞ https://sutta.kr/bbs/board.php?bo_table=nikaya05_14_08&wr_id=6 

; 부처님이 스스로 실답게 안 뒤에 실현하여 선언한 네 가지 업과 연결하여 이해할 것

; 앙굿따라 니까야 관통 법회 4(232-242) 네 가지 업(거슬림의 유무)[나쁜 업-좋은 업-나쁘지도 좋지도 않은 업-나쁘지도 좋지도 않은 업](해피스님 260205) ☞

(MN 54-뽀딸리야 경) ☞

◐ 본문

【mahādukkhakkhandhasuttaṃ (MN 13-괴로움 무더기 큰 경) 요약】

1. 외도 유행승들의 질문 ‒ 「도반들이여, 사문 고따마는 소유의 삶(慾)에 대한 완전한 지혜를 선언합니다. 우리도 소유의 삶에 대한 완전한 지혜를 선언합니다. 도반들이여, 사문 고따마는 물질(色)들에 대한 완전한 지혜를 선언합니다. 우리도 물질들에 대한 완전한 지혜를 선언합니다. 사문 고따마는 경험(受)들에 대한 완전한 지혜를 선언합니다. 우리도 경험들에 대한 완전한 지혜를 선언합니다. 도반들이여, 여기 즉 법을 설함과 가르침의 근본에 있어 사문 고따마와 우리 사이에 어떤 차이, 어떤 특별함, 어떤 다름이 있습니까?」

→ 외도 유행승들의 말을 인정하지도 부정하지도 못한 비구들이 ‘세존의 곁에서 이 말의 의미를 알아봐야겠다.’라면서 돌아와 부처님께 보고함.

2. 부처님의 답변 ‒ 매력(assāda)-위험(ādīnava)-해방(nissaraṇa)을 있는 그대로 분명히 아는 것

「이렇게 말해야 한다. ‒ ‘도반들이여, 무엇이 소유의 삶의 매력이고, 무엇이 위험이고, 무엇이 해방입니까? 무엇이 물질들의 매력이고, 무엇이 위험이고, 무엇이 해방입니까? 무엇이 경험들의 매력이고, 무엇이 위험이고, 무엇이 해방입니까?’라고.」

→ 그것은 영역이 아니기 때문에 외도 유행승들은 설명할 수 없고 더 곤란하여 당황할 것

→ 여래거나 여래의 제자거나 여기에서 들은 자만이 이 질문에 대해 바르게 답할 수 있음

; 「매력(assāda)-위험(ādīnava)-해방(nissaraṇa)의 깨달음」 참조(82쪽)

3. 소유의 삶(kāmā)

1) 무엇이 소유의 삶의 매력인가? 다섯 가지 소유의 사유에 묶인 것을 연하여 생기는 즐거움(sukha)과 만족(somanassa) ‒ 이것이 소유의 삶의 매력이다.

• 다섯 가지 소유의 사유에 묶인 것(pañca kāmaguṇā) ‒ 원하고 좋아하고 마음에 들고 사랑스럽고 소유의 사유를 수반하며 좋아하기 마련인 안(眼)으로 인식되는 색(色)들, … 이(耳)로 인식되는 성(聲)들, … 비(鼻)로 인식되는 향(香)들, … 설(舌)로 인식되는 미(味)들, … 원하고 좋아하고 마음에 들고 사랑스럽고 소유의 사유를 수반하며 좋아하기 마련인 신(身)으로 인식되는 촉(觸)들

2) 무엇이 소유의 삶의 위험인가? ‒ 소유의 사유가 원인이고 소유의 사유가 인연이고 소유의 사유가 이유이고 오직 소유의 삶이 원인인 괴로움 무더기

• 스스로 보이는 소유의 삶의 위험

① 생계의 유지에 수반되는 괴로움

② 노력하고 애쓰고 정진해도 재물을 얻지 못하는 괴로움

③ 얻은 재물의 보호를 위해 겪는 괴로움과 고뇌

④ 소유의 삶을 원인으로 생기는 싸움과 다양한 시도에서 생기는 괴로움

⑤ 이런 시도 때문에 붙잡혀 여러 가지 체벌을 당하는 괴로움

• 다음 생에 속하는 소유의 삶의 위험

⑥ 소유의 삶을 원인으로 몸으로 나쁜 행위를 하고 말로 나쁜 행위를 하고 마음으로 나쁜 행위를 함 → 몸이 무너져 죽은 뒤에 상실과 비탄의 상태, 비참한 존재, 벌 받는 상태, 지옥에 태어남

3) 무엇이 소유의 삶의 해방인가? 소유의 삶에 대한 욕탐(欲貪-chandarāga)의 제어와 욕탐의 버림

; 이렇게 소유의 삶의 매력-위험-해방을 있는 그대로 분명히 알지 못하는 자가 자신이 소유의 사유에 대해 완전히 알거나, 다른 사람에게 그 실천을 진실되게 부추겨 소유의 사유를 완전히 알게 할 것이라는 경우는 없음. 

; 이렇게 소유의 삶의 매력-위험-해방을 있는 그대로 분명히 아는 자가 자신이 소유의 사유에 대해 완전히 알거나, 다른 사람에게 그 실천을 진실되게 부추겨 소유의 사유를 완전히 알게 할 것이라는 경우는 있음.

4. 물질(色-rūpa) ‒ 몸

1) 무엇이 물질들의 매력인가? ‒ (젊은 시절에) 깨끗하고 빛나는 용모를 연(緣)하여 생기는 즐거움과 만족

2) 무엇이 물질들의 위험인가? ‒ 늙고 병들고 죽어서 이전의 깨끗하고 빛나던 용모가 사라지는 것

3) 무엇이 물질들의 해방인가? ‒ 물질들에 대한 욕탐의 제어와 욕탐의 버림

; 이렇게 물질의 매력-위험-해방을 있는 그대로 분명히 알지 못하는 자가 자신이 물질에 대해 완전히 알거나, 다른 사람에게 그 실천을 진실되게 부추겨 물질을 완전히 알게 할 것이라는 경우는 없음. 

; 이렇게 물질의 매력-위험-해방을 있는 그대로 분명히 아는 자가 자신이 물질에 대해 완전히 알거나, 다른 사람에게 그 실천을 진실되게 부추겨 물질을 완전히 알게 할 것이라는 경우는 있음.

5. 경험(受-vedanā)

1) 무엇이 경험들의 매력인가? ‒ 초선-제2선-제3선-제4선을 성취해서 머묾 → 자신을 해치는 의도도 하지 않고, 남을 해치는 의도도 하지 않고, 둘 모두를 해치는 의도도 하지 않음 → 오직 거슬림 없는 느낌을 경험함 → 「최상의 거슬림 없음 = 경험들의 매력」

; 고(苦-dukkha) → 저항의 상(想)(paṭighasaññā) → 진(嗔-dosa) → 거슬림(byābajjha) → 진에-byāpāda)

2) 무엇이 경험들의 위험인가? ‒ 경험이 무상(無常)하고 고(苦)이고 변하는 것

3) 무엇이 경험들의 해방인가? ‒ 경험들에서 욕탐의 제어와 욕탐의 버림

• 이렇게 경험의 매력-위험-해방을 있는 그대로 분명히 알지 못하는 자가 자신이 경험에 대해 완전히 알거나, 다른 사람에게 그 실천을 진실되게 부추겨 경험을 완전히 알게 할 것이라는 경우는 없음. 

• 이렇게 경험의 매력-위험-해방을 있는 그대로 분명히 아는 자가 자신이 경험에 대해 완전히 알거나, 다른 사람에게 그 실천을 진실되게 부추겨 경험을 완전히 알게 할 것이라는 경우는 있음.