해피스님과의 대화 − 서울 모임(2603-2)마음은 무엇인가?[알고 보는 자 : 힌두의 我(ātman) ↔ 불교의 知(ñāṇa…

▣ 해피스님과의 대화 − 서울 모임(2603-2)마음은 무엇인가?[알고 보는 자 : 힌두의 我(ātman) ↔ 불교의 知(ñāṇa-자기활동성을 가지는 행위적 앎)](해피스님)

   [동영상] https://www.youtube.com/watch?v=yYlBVfVrj1s 

‘마음은 무엇인가?’의 질문에 답을 찾는 수업입니다. 먼저, 있는 것(dhamma-법)에 대해 불교는 존재성의 측면에서는 삼법인에 의한 무아를, 현상의 측면에서는 여기에서의 조건성인 연기에 의한 윤회를 선언합니다. 이어서 아는 자-보는 자에 대한 바라문교(힌두)의 대답(我-ātman)과 대비되는 불교의 대답을 찾아보았는데, 자기 활동성을 가지는 행위적 앎[지(知-ñāṇa)]입니다. 그래서 마음은 「자기 활동성을 가지는 행위적 앎인 ñāṇa의 동질성 위에서 심이라고도 의라고도 식이라고도 부르는 차별성을 가진 것」입니다. ⇒ 「인식론적 인격론」 ― 인식론과 존재론과 가치론이 융합된 삶의 완전한 해석 = 연기

1. 「경전 관점에서 본 사띠(sati)의 의미」(마음챙김 치유 학회 2월 워크샾 발표 자료) → 마음은 무엇인가?

1) 있는 것(dhamma-법)에 대한 관점 ― 아(我)와 무아(無我)

• 바라문교(힌두) ― 我(ātman) : 불생불멸-불변 → 우주적 동일성 → 아는 자 보는 자

• 불교          ― anātman = 무아(無我)거나 비아(非我) = 비동일시(나의 것-나-나의 我 아님) : 생멸-(무상 → 고 →) 변화 → 개별적 존재성 → 무아라면 아는 자 보는 자는 누구?

; 무아(無我)와 윤회의 문제 ⇒ (불교입문 2-사실 책 강의 ― 서울 모임 260117) 무아(無我)와 윤회[존재성으로의 무아와 현상으로의 윤회] → 프레임 교체(근본경전연구회 해피스님) ☞ https://nikaya.kr/bbs/board.php?bo_table=happy09_03&wr_id=454 

; 무아(無我) ― 삼법인(三法印) : 존재성, 윤회 ― 연기(緣起) : 현상(여기에서의 조건성)

; 비유 ― 니까야의 비유는 듣는 사람의 개별적 해석의 여지를 주지 않음 → 명확함

; 형이상학도 불교에는 없음. 다만, 삶이 심오할 뿐. → 공부의 기준 : 확정적 결론을 위함

; 아산(我山)과 무아산(無我山) ― 보편적 자아(존재성)와 질료적 자아 ⇒ 일요법회(240811) - 아산(我山)-무아산(無我山)[불교신자의 자부심(여기에만 있다라는 사자후)](근본경전연구회 해피스님) ☞ https://nikaya.kr/bbs/board.php?bo_table=happy02_07&wr_id=143

◐ 불교에서 아는 자-보는 자 = 자기 활동성을 가지는 행위적 앎인 知(ñāṇa)

불교에서 ‘아는 자-보는 자는 누구인가?’의 질문에 심-의-식으로 대답하면 50점 

; 사띠는 메타 인지(심리학 용어 = 밖에서 보는 자/마음챙김을 하는 이유=메타 인지 ⇒ 생각의 확산을 바라보는 것)라고 보면 어떨까? ⇒ 타당할 것(예 → 눈뜸의 의미 – 마음의 성장 부분)

◐ 이어서 ‘식(識) → 심(心) → 의(意)’의 이해와 ‘인식론-존재론-가치론의 융합’에 대해 설명하였습니다.

; 불교입문(Ⅱ-사실)(책 읽기 260109) 책을 쓰면서② 마음은 이런 것입니다! (인식론적 인격론으로의 불교, 그 지평을 열며)(근본경전연구회 해피스님) ☞ https://nikaya.kr/bbs/board.php?bo_table=happy09_03&wr_id=433

※ 불교와 과학의 차이 ― 뇌 이전의 분별 자인 식(識-분별 앎)

; 100점 답 = 자기 활동성을 가지는 행위적 앎인 知(ñāṇa)의 동질성 위에서 심(心)이라고도 의(意)라고도 식(識)이라고도 하는 차별성을 가지는 것으로의 마음

; 불교입문(Ⅱ-사실-책 읽기 260129) 전통과 진정 3)불교의 분기점(딱까가 해석된 불교=바른 흐름)[동의어보다 ‘동질성 위에 차별성’➀](근본경전연구회 해피스님) ☞ https://nikaya.kr/bbs/board.php?bo_table=happy09_03&wr_id=481 

※ 지식이라기도 적절치 않고 지혜하고는 전혀 다른 것이어서 ‘(자기 활동성을 가지는) 행위적 앎’이라고 정체성을 말해야 하는 ñāṇa가 마음의 본질이어서 ‘알고 보는 자’ 그입니다. ⇒ 마음 = 「자기 활동성을 가지는 행위적 앎인 ñāṇa의 동질성 위에서 심이라고도 의라고도 식이라고도 부르는 차별성을 가진 것」

; 불교입문(Ⅱ-사실)(책 읽기 260114) 책을 마치며② 인식론적 인격론 → 이 책에서의 용례[인식론-존재론-가치론이 융합된 삶에 대한 완전한 해석 = 연기](해피스님) ☞ https://nikaya.kr/bbs/board.php?bo_table=happy09_03&wr_id=439

; 분별 앎(인식론) → 존재 앎(존재론) → 가치 앎 → 심(心) → 망(望) → 소망 → 애(愛)(가치론) ⇒ 가치는 행위 유발 → 심(心)은 행위 하는 마음 → 인격 ⇒ 「인식론적 인격론」 ― 인식론과 존재론과 가치론이 융합된 삶의 완전한 해석 = 연기(緣起)

※ 탐-진-치 맛보기 참조 ☞ https://nikaya.kr/bbs/board.php?bo_table=happy09_03&wr_id=515 

◐ 이런 마음의 이해 위에서 마음의 성장(알통/근육)으로의 사띠-삼매-지혜와 테크닉(방패와 칼을 들고 적을 무찌름)으로의 사념처-사마타-위빳사나가 설명됨 

; 지혜의 빛을 예수님에게 찾으면 기독교 신자, 부처님에게서 찾으면 불교 신자