vibhava의 용례

vibhava의 용례

● vibhava의 용례별 전통적 해석과 새로운 해석

● 용례

1. ucchedaṃ vināsaṃ vibhavaṃ

1) brahmajālasuttaṃ, ucchedavādo (DN 1.15-범망경, 단멸을 말하는 자)  

“비구들이여, 어떤 사문-바라문들은 단멸(斷滅)을 말하는데, 7가지 기반에 의해 존재하는 중생들의 단멸과 파괴에 의한 존재에서 벗어남을 선언한다. 그러면 그 사문-바라문들은 어떤 이유로, 무엇에 근거하여 단멸을 말하고, 7가지 기반에 의해 존재하는 중생들의 단멸과 파괴에 의한 존재에서 벗어남을 선언하는가?”

여기 비구들이여, 어떤 사문이나 바라문은 이런 주장 이런 견해를 가졌다. ― ‘존자여, 색(色)을 가졌고, 사대(四大)로 구성되었고, 부모에 속한 것에서 생겨난 이 아(我)는 몸이 무너진 뒤 단멸하고 파괴됩니다. 죽음 이후는 없습니다. 이만큼, 존자여, 이 아(我)는 바르게 없어집니다.’라고. 이렇게 어떤 사람은 존재하는 중생들의 단멸과 파괴에 의한 존재에서 벗어남을 선언한다.

~

참으로 비구들이여, 단멸을 말하는 그 사문-바라문들은 이런 7가지 기반에 의해 존재하는 중생들의 단멸과 파괴에 의한 존재에서 벗어남을 선언한다. 참으로 비구들이여, 누구든지 단멸을 말하고, 존재하는 중생들의 단멸과 파괴에 의한 존재에서 벗어남을 선언하는 사문-바라문들은 모두 이 7가지 기반에 의한 것이다. 이들 가운데 어떤 것에 의해서도 여기의 밖은 없다.

비구들이여, 여래는 이것을 꿰뚫어 안다. ― ‘이렇게 붙잡고 이렇게 집착된 이 경우의 견해 때문에 이런 이끌림이 있고 이런 다시 태어남이 있다.’라고. 여래는 이것을 꿰뚫어 알고, 이보다 더 높은 것도 꿰뚫어 안다. 그러나 그 앎을 집착하지 않는다. 집착하지 않는 자에게 개별적으로 꺼짐이 알려진다. 비구들이여, 여래는 수(受)의 자라남과 줄어듦과 매력과 위험과 해방을 있는 그대로 안 뒤에 집착 없이 해탈했다.

참으로 비구들이여, 이것이 여래가 스스로 실답게 안 뒤에 실현하고 선언한 심오하고, 보기 어렵고, 깨닫기 어렵고, 평화롭고, 숭고하고, takka[애(愛)의 형성 과정]의 영역을 넘어섰고, 독창적이고, 현자에게만 경험될 수 있는 그 법들이다. 바르게 말하는 자는 그 법들에 의해 사실에 따라 여래의 칭송을 말해야 한다.

2) brahmajālasuttaṃ, paritassitavipphanditavāro (DN 1.17-범망경, 동요와 몸부림의 일으킴)

거기서 비구들이여, 단멸을 말하는 사문-바라문들이 7가지 기반에 의해 존재하는 중생들의 단멸과 파괴에 의한 존재에서 벗어남을 선언하는 것은 알지 못하고 보지 못하는 그 존자들에게 경험된 것이고, 애(愛)에 속한 것들이고, 동요이고, 몸부림일 뿐이다.

3) brahmajālasuttaṃ, phassapaccayāvāro (DN 1.18-범망경, 촉을 조건으로 일으킴)

거기서 비구들이여, 단멸을 말하는 사문-바라문들이 7가지 기반에 의해 존재하는 중생들의 단멸과 파괴에 의한 존재에서 벗어남을 선언하는 것은 촉(觸)의 조건 때문이다.

4) brahmajālasuttaṃ, netaṃ ṭhānaṃ vijjativāro (DN 1.19-그런 경우의 일으킴은 없음)

거기서 비구들이여, 단멸을 말하는 사문-바라문들이 7가지 기반에 의해 존재하는 중생들의 단멸과 파괴에 의한 존재에서 벗어남을 선언하는 것을 촉(觸)과 다른 곳에서 경험할 것이라는 경우는 없다.

5) pañcattayasuttaṃ (MN 102-다섯이면서 셋 경)

“비구들이여, 미래에 대한 견해를 가지고 미래에 대해 다양한 의견을 말하는 미래의 겁(劫)에 관한 설(說)을 가진 사문-바라문들이 있다. 

‘ⓐ아(我)는 상(想)이 있고 죽은 뒤에 아픔이 없다.’라고 여기서 어떤 자들은 말한다. ⓑ‘아(我)는 상(想)이 없고 죽은 뒤에 아픔이 없다.’라고 여기서 어떤 자들은 말한다. ⓒ‘아(我)는 상(想)이 있는 것도 아니고 없는 것도 아니며 죽은 뒤에 아픔이 없다.’라고 여기서 어떤 자들은 말한다. 또는 어떤 자들은 존재하고 있는 중생의 단멸과 파괴에 의한 존재에서 벗어남을 선언하거나, 지금여기의 열반을 말한다. 

이렇게 ①죽은 뒤에 아픔이 없는 아(我)의 존재를 선언한다, ②존재하고 있는 중생의 단멸과 파괴에 의한 존재에서 벗어남을 선언한다, ③지금여기의 열반을 말한다. 

이렇게 이것들은 다섯이었다가 셋이 되고, 셋이었다가 다섯이 된다. — 이것이 다섯이면서 셋의 대강이다.

~

거기서, 비구들이여, ②존재하고 있는 중생의 단멸과 파괴에 의한 존재에서 벗어남을 선언하는 그 사문-바라문들은 죽은 뒤에 아픔이 없고 상(想)이 있는 아(我)를 선언하는 그들 가운데 어떤 자들을 비난한다. 또한, 죽은 뒤에 아픔이 없고 상(想)이 없는 아(我)를 선언하는 그들 가운데 어떤 자들도 비난한다. 또한, 죽은 뒤에 아픔이 없고 상(想)이 있는 것도 아니고 상(想)이 없는 것도 아닌 아(我)를 선언하는 그들 가운데 어떤 자들도 비난한다. 그 원인은 무엇인가? 이 사문-바라문 존자들은 모두 ‘죽은 뒤에 우리는 이렇게 될 것이다. 죽은 뒤에 우리는 이렇게 될 것이다.’라고 앞으로 나아가는 집착을 선언한다. 예를 들면, 장사를 위해 나아가는 장사꾼은 ‘앞으로 이것은 나의 것이 될 것이다. 이것으로 인해 이것이 얻어질 것이다.’라고 말한다. 생각건대, 이 사문-바라문들은 ‘죽은 뒤에 우리는 이렇게 될 것이다. 죽은 뒤에 우리는 이렇게 될 것이다.’라는 장사꾼의 비유가 분명해진다. 

비구들이여, 여래는 이것을 실답게 안다. ②존재하고 있는 중생의 단멸과 파괴에 의한 존재에서 벗어남을 선언하는 그들은 유신(有身)에 대한 두려움과 유신에 대한 혐오 때문에 유신의 주위를 달리고, 맴돈다. 예를 들면, 줄에 묶인 튼튼한 말뚝이나 기둥에 가죽끈으로 묶인 개는 그 말뚝이나 기둥의 주위를 달리고, 맴돈다. 이처럼 이 사문-바라문 존자들은 유신(有身)에 대한 두려움과 유신에 대한 혐오 때문에 유신의 주위를 달리고, 맴돈다. ‘이것은 유위(有爲)이고 거친 것이다. 그러나 행(行)들의 소멸은 있다. 그것은 있다’라고 이렇게 안 뒤에 그것의 해방(解放)을 보는 자인 여래는 그것을 넘어섰다.

6) alagaddūpamasuttaṃ (MN 22-뱀의 비유 경)

비구들이여, 인드라와 함께하고, 범천과 함께하고, 빠자빠띠와 함께하는 신들은 이렇게 해탈한 심(心)을 가진 비구에게서 ‘여래의 식(識)이 의지한 이것’이라고 발견하지 못한다. 그 원인은 무엇인가? 비구들이여, 나는 여래를 ‘지금여기에서 발견되지 않는 자’라고 말한다. 비구들이여, 이렇게 주장하고 이렇게 설하는 나를 어떤 사문-바라문들은 사실 아니고, 헛되고, 거짓말로, 사실과 다르게 비방한다. ― ‘사문 고따마는 허무주의자다. 존재하고 있는 중생들의 단멸과 파괴에 의한 존재에서 벗어남을 선언한다.’라고. 나는 그렇지 않고, 나는 그렇게 말하지 않는데, 그 사문-바라문 존자들은 사실 아니고, 헛되고, 거짓말로, 사실과 다르게 비방한다. ― ‘사문 고따마는 허무주의자다. 존재하고 있는 중생들의 단멸과 파괴에 의한 존재에서 벗어남을 선언한다.’라고. 비구들이여, 예전에도 지금도 나는 오직 고(苦)와 고멸(苦滅)을 꿰뚫어 알게 한다. 비구들이여, 거기서 다른 사람들이 여래를 욕하고 중상하고 자극하고 불편하게 한다 해도, 비구들이여, 거기서 여래는 싫어하지 않고, 못마땅해하지 않고, 심(心)에 불만이 없다.

2. vibhavadiṭṭhi 

1) saṅgītisuttaṃ, dukaṃ (DN 33.5-합송경, 두 가지로 구성된 법들) ― bhavadiṭṭhi ca vibhavadiṭṭhi ca. 존재의 견해와 존재에서 벗어남의 견해

2) cūḷasīhanādasuttaṃ (MN 11-사자후의 작은 경) 

비구들이여, 존재의 견해와 존재에서 벗어남의 견해 — 이런 두 가지 견해가 있다. 

비구들이여, 존재의 견해를 고수하고, 존재의 견해로 가까이 가고, 존재의 견해에 묶인 사문이나 바라문은 누구든지 존재에서 벗어남의 견해에 대해 저항하는 자이다. 비구들이여, 존재에서 벗어남의 견해를 고수하고, 존재에서 벗어남의 견해로 가까이 가고, 존재에서 벗어남의 견해에 묶인 사문이나 바라문은 누구든지 존재의 견해에 대해 저항하는 자이다. 

비구들이여, 이 두 가지 견해의 자라남-줄어듦-매력-위험-해방을 있는 그대로 꿰뚫어 알지 못하는 사문이나 바라문은 누구든지 ‘탐(貪)이 있는 자이고, 진(嗔)이 있는 자이고, 치(癡)가 있는 자이고, 애(愛)가 있는 자이고, 취(取)가 있는 자이고, 현명하지 못한 자이고, 순응하고 저항하는 자이고, 희론을 기뻐하고 희론을 좋아하는 자이다. 그들은 생(生)과 노(老)와 사(死) 그리고 수비고우뇌(愁悲苦憂惱)로부터 완전히 벗어나지 못한다. 고(苦)의 영역에서 완전히 벗어나지 못한다.’라고 나는 말한다.

비구들이여, 이 두 가지 견해의 자라남-줄어듦-매력-위험-해방을 있는 그대로 꿰뚫어 아는 사문이나 바라문은 누구든지 ‘탐이 없는 자이고, 진이 없는 자이고, 치가 없는 자이고, 애가 없는 자이고, 취가 없는 자이고, 현명한 자이고, 순응하지 않고 저항하지 않는 자이고, 희론 않음을 기뻐하고 희론 않음을 좋아하는 자이다. 그들은 생과 노와 사 그리고 수비고우뇌로부터 완전히 벗어난다. 고의 영역에서 완전히 벗어난다.’라고 나는 말한다.

3) piṇḍolyasuttaṃ (SN 22.80-탁발 경)

비구들이여, 두 가지 견해가 있으니 유(有)의 견해와 무유(無有)의 견해이다. 거기에서, 비구들이여, 잘 배운 성스러운 제자는 ‘내가 집착하여도 결점을 가지지 않는 것이 세상에 어떤 것이라도 있을까?’라고 숙고한다. 그는 이렇게 분명히 안다. ― ‘내가 집착하여도 결점을 가지지 않는 것은 세상에 어떤 것도 없다. 나는 집착하는 자로서 색(色)을 집착할 것이고, 수(受)를 … 상(想)을 … 행(行)들을 … 집착하는 자로서 식(識)을 집착할 것이다. 그런 나에게 취(取)의 조건으로부터 유(有)가, 유(有)의 조건으로 생(生)이, 생(生)의 조건으로부터 노사(老死) 수비고우뇌(愁悲苦憂惱)가 함께 있을 것이다. 이렇게 이 모든 괴로움 무더기의 자라남이 있을 것이다.’라고.

4) dhammavaggo (AN 2.88-98 – 법(法) 품)

비구들이여, 이런 두 가지 법이 있다. 어떤 두 가지인가? 존재의 견해와 존재에서 벗어남의 견해이다. 비구들이여, 이런 두 가지 법이 있다.

3. vibhavesin ― brahmanimantanikasuttaṃ (MN 49-범천(梵天)의 초대 경) 뒷부분은 답글로 이어집니다.