주제의 확장 ― (44)「과거의 여섯 부처님」

▣ 주제의 확장 ― (44)「과거의 여섯 부처님」

여러 해 전에 만든 자료입니다. 추후 재작업하겠습니다.

Ⅰ. 율장과 4부 니까야에 나타나는 과거 여섯 부처님의 용례

쿳다까 니까야의 불종성경(佛種姓經)[buddhavaṃsa]에 의하면, 사꺄무니 부처님[gotamabuddha]는 연등불(燃燈佛)[dīpaṅkarabuddha]로부터 시작되는 부처님의 계보에서 25번째 부처님입니다. 연등불에게서 수기(受記) 받은 이래 [4아승지겁 + 10만겁] 동안 23명의 부처님에게서 반복적으로 수기를 받고 10바라밀(波羅蜜)[pāramī]을 닦아 부처가 되었다는 것입니다. 이때, 마지막에 위치한 여섯 명의 부처님이 위빳시 부처님으로부터 석가모니 부처님까지 이어지는 율장(律藏)[마하 위방가+비구니 위방가]와 4부 니까야의 부처님들입니다.

그런데 부처님은 이런 역사를 인정하지 않습니다. 

<가문 경(S42:9)>에서 부처님은 역사의 한 단락을 91겁으로 제시합니다. 탁발의 역사를 91겁 동안이라고 말하는 것인데, 최초의 부처님인 위빳시 부처님이 출현한 때로부터 산정되는 기간입니다. 부처님에 의하면, 이 기간이 부처님들이 때때로 출현했던 기간입니다. 사실[존재의 실상(實相) : 무상(無常)-고(苦)-무아(無我)-부정(不淨)]이 알려지기 시작한 시대, 달리 말하면 문명(文明)의 시대라고 할 수 있을 것입니다. 

※ ‘고따마 부처님’이란 호칭을 많이 쓰고 있습니다. 그런데 gotamabuddha는 쿳다까 니까야[Khuddaka Nikāya]에 속하는 전기(傳記)[apadāna]에 gotamo buddho의 형태로 한 번 나타날 뿐 이외의 경전에서는 발견되지 않는 표현입니다. 다만, 상윳따 니까야 주석서-앙굿따라 니까야 주석서-쿳다까 니까야 주석서에는 다수 나타납니다. 이외에 불종성경(佛種姓經)의 편집 과정에서 사꺄무니 부처님[sambuddho, gotamo sakyavaḍḍhano]에 대한 서술 부분의 제목으로 나타나고, 본문에서는 gotamasambuddho로 한 번 나타납니다. 그러므로 고따마 부처라는 표현은 경전에 나타나는 적극적인 용어는 아니라고 해야 합니다.

마찬가지로 십바라밀도 율장(律藏)[마하 위방가+비구니 위방가]와 4부 니까야에는 나타나지 않습니다. 부처님은 바라밀을 깨달음을 위한 수행 방법으로 제시하지 않은 것입니다. 바라밀로 음역된 [pārami]는 완성(完成)을 의미하는 단어입니다. 십바라밀[dasa pāramī](*) 또는 개별의 바라밀은 불종성경에 특화되어 나타나고, 간혹 개별의 바라밀에 대한 용례가 쿳다까 니까야의 다른 경전들에 나타나기도 합니다. 그러나 율장과 4부 니까야에는 용례가 없습니다.

그래서 율장과 4부 니까야의 공부 기준에서는 십바라밀은 의미를 가지지 못한다는 점을 분명히 해야 하는 것입니다.[십바라밀 수행은 없음]

(*) 십바라밀[dasa pāramī] - dānaṃ sīlañca nekkhammaṃ, paññāvīriyañca kīdisaṃ. khantisaccamadhiṭṭhānaṃ, mettupekkhā ca kīdisā. 

보시-지계-출리-지혜-정진-인욕-진리-결정-자애-평정 바라밀

공부의 기준이 명확할 때 부처님에 의해 설명되지 않은 영역에서 부처님과 다른 방법으로 접근하는 불합리를 피할 수 있습니다.

[가문 경(S42:9) 중에서] “세존이시여, 세존께서는 가문을 동정하는 것을 칭송하시고 보호하는 것을 칭송하시고 연민하는 것을 칭송하십니까?”

“그러하다, 촌장이여. 여래는 여러 가지 방법으로 가문을 동정하는 것을 칭송하고 보호하는 것을 칭송하고 연민하는 것을 칭송한다.”

“세존이시여, 그러면 왜 세존께서는 이렇게 흉년이 들어 식량이 부족하고 농작물은 하얗게 타들어가 지푸라기로 변해버린 시기에 많은 비구 승가와 함께 유행을 하십니까? 세존께서는 가문들을 파괴하기 위해서 길을 걸으십니다. 세존께서는 가문들의 재앙을 위해서 길을 걸으십니다. 세존께서는 가문들의 파멸을 위해서 길을 걸으십니다.”

“촌장이여, 내가 지난 91겁을 기억해 보건데 전에 어떤 가문도 단지 요리된 탁발음식을 공양한 것만으로 파멸된 가문을 나는 알지 못한다. 오히려 부유하고 많은 재물과 재산과 풍부한 금은과 풍부한 재물과 재산과 풍부한 가산과 곡식을 가진 가문들은 모두 보시[dāna]와 진실[sacca]과 제어[sāmañña]를 통해서 그렇게 된 것이다.”

“촌장이여, 여덟 가지 원인과 여덟 가지 조건 때문에 가문들은 파멸한다. 왕 때문에 가문들은 파멸한다. 도둑 때문에 가문들은 파멸한다. 불 때문에 가문들은 파멸한다. 물 때문에 가문들은 파멸한다. 비밀리에 보관해둔 것을 찾아내지 못한다. 사업을 잘못하여 실패한다. 재물을 낭비하고 허비하고 탕진하는 사기꾼이 가문 안에서 생긴다. 무상한 것이 여덟 번째이다.

촌장이여, 이러한 여덟 가지 원인과 여덟 가지 조건 때문에 가문들은 파멸한다.”

“촌장이여, 이러한 여덟 가지 원인과 여덟 가지 조건이 따로 있는데도 불구하고 누가 나에게 말하기를 ‘세존께서는 가문들을 파괴하기 위해서 길을 걸으십니다. 세존께서는 가문들의 재앙을 위해서 길을 걸으십니다. 세존께서는 가문들의 파멸을 위해서 길을 걸으십니다.’라고 한다 치자. 만일 그가 이런 견해를 제거하지 않고 이런 마음을 제거하지 않고 이런 견해를 포기하지 않고 죽으면, 마치 누가 그를 데려가서 놓는 것처럼 지옥에 떨어질 것이다.”

한편, <왓차곳따 삼명 경(M71)>에서도 “왓차여, 내가 지금부터 91겁을 회상해 보더라도 단 한 사람을 제외하고는 아지와까[순세파(順世派)]로서 몸이 무너진 뒤에 천상에 태어난 것을 기억하지 못한다. 그는 업의 교설을 따르고 지음 있음의 교설을 따르는 자였다.”라고 말하는데 같은 맥락에서 이해해야 할 것입니다.

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