해피스님의 새출발법회2-17) 행위의 중심은 현재에 두고 눈은 미래를 놓치지 않아야

▣ 해피스님의 새출발법회2-17) 행위의 중심은 현재에 두고 눈은 미래를 놓치지 않아야

   [동영상] ☞ https://youtu.be/5JHCqgEIOd8

【17주차】 행위의 중심은 현재에 두고 눈은 미래를 놓치지 않아야 

가르침의 토대(업-결실-노력) 위에서 바른 견해(저세상 있음-화생하는 중생 있음-업에는 과와 보가 있음)로 세상을 만나야 행복한 삶을 실현할 수 있다는 주제의 연장선상에서 불교적 업장소멸을 지난 수업에서 설명하였습니다. 이 주제를 마무리하는 수업으로 「행위의 중심은 현재에 두어야 합니다. 그러나 눈은 미래를 놓치지 않아야 합니다.」라고 정리하였습니다. 

「과거는 작은 것입니다. 현재는 큰 것입니다. 과거는 작은 것이고 현재는 큰 것입니다.」라는 말로써 (AN 3.101-소금 종지 경)의 과(果)와 보(報)로 연결하여 행위의 중심을 현재에 두어야 하는 필요성을 말하였습니다. 이어서 해탈-열반을 지향하는 눈을 가져야 현재에 중심을 둔 행위가 삶을 행복으로 이끈다는 연결입니다.

두 개의 에피소드를 통해 불교신자가 ①현재에만 중심을 두거나 ②미래에만 가치를 두고 추구하는 삶을 살지 않아야 한다는 점을 주제로 하여 설명하였습니다. 불교 안에서 삶은 살아서도 행복하고 죽어서는 더 좋은 삶이 이어질 수 있을 때 잘 사는 것이기 때문입니다.

◐ 17주차 수업 교재를 아래에 적었습니다.

쉽지만 어긋남이 없는 공부를 위해 해피법당이 개설하는 새출발법회 2년차 열일곱 번째 수업입니다.

오늘은 이런 말씀으로 공부를 시작하려 합니다. ‒ 「행위의 중심은 현재에 두어야 합니다. 그러나 눈은 미래를 놓치지 않아야 합니다.」 

이런 말씀입니다. 과거의 연장선에 현재가 있고, 현재는 다시 미래를 향해 멈추지 않고 달려갑니다. 시간과 그 위에 펼쳐지는 우리의 삶은 이렇게 과거-현재-미래로 이루어집니다. 이때, 과거는 지나갔고 미래는 아직 오지 않았습니다. 과거는 결정되었고 미래는 결정되지 않은 것입니다. 달리 말하면, 과거는 이미 만들어진 것이고 미래는 아직 만들어지지 않은 것입니다. 여기에 현재가 행위 즉 업이라는 이름으로 작용합니다. 그래서 과거에 현재를 더해 미래를 만든다고 말할 수 있습니다. 나의 삶에서 나의 미래를 내가 스스로 창조해 간다는 것입니다. 

또한, (AN 3.101-소금 종지 경)에서 보았듯이, 우리가 행복할 것인지 괴로울 것인지를 결정하는 데는 과거의 영향보다는 현재의 삶이 차지하는 비중이 훨씬 큽니다. 그래서 행위의 중심은 과거가 아니라 현재여야 하는 것입니다. 그럴 때 과거와 현재의 관계는 이렇게 말할 수 있습니다. ‒ 「과거는 작은 것입니다. 현재는 큰 것입니다. 과거는 작은 것이고 현재는 큰 것입니다.」

그렇다면, 과거의 연장선 위에서 미래를 향해 달려가는 엔진이라고 할까요, 행위의 중심을 두어야 하는 현재는 이렇게 큰 것인데 눈이 미래를 놓치면 눈앞의 매력을 좇는데 급급해 행위는 방향을 잃고 커다란 위험을 부르게 될 것입니다. 그래서 말하는 것입니다. 눈은 미래를 놓치지 않아야 합니다!

자, 오늘 뜬금없이 과거-현재-미래 이야기를 꺼냈습니다. 사실은 이런 이유 때문입니다. 우리가 요즘 세상을 보는 바른 시각 즉 정견(正見)을 주제로 공부하였는데요, ‘①저세상은 있다, ②화생하는 중생은 있다, ③선악의 행위에는 과와 보가 있다.’의 세 가지를 기본으로 하고 있습니다. 그런데 이 주제와 관련한 두 가지 에피소드가 있어서 짚어보고 다음 주제로 넘어가려는 것입니다.

첫 번째 에피소드, 어떤 법회 동영상에서 한 사람이 물었습니다. ‒ ‘스님, 저 세상이 있습니까?’ 스님의 답변 - ‘있으면 어떻고 없으면 어떻습니까?. 지금 살기도 여유롭지 못한데 왜 죽은 다음 이야기까지 보태서 고민을 합니까? 그저 지금 잘 살면 됩니다. 그러면 저세상이 없으면 지금 잘 사는 거로 족하고, 저세상이 있으면 지금 잘 산 힘으로 좋은 데 가겠지!’

우레 같은 박수가 뒤따르는 멋진 답변입니다. 그러나 사실은 생각해 볼 문제입니다. ‘지금 잘 살면!’이라고 그 스님은 답변하셨지만, ‘어떻게 사는 것이 잘 사는 것일까?’의 질문을 다시 해 보아야 하기 때문입니다. 우리가 그간 공부하였지만, 저세상이 있을 경우와 없을 경우의 잘 사는 법을 다르게 보아야 하기 때문에, 경우를 고려하지 않은 채 ‘잘 살면 돼!’라는 것은 현실적이지 않을 수 있다는 것입니다.

그렇습니다. 만약 저세상이 없다면, 죽을 때까지 들키지 않을 수만 있다면, 그래서 처벌 때문에 한 번 뿐인 삶을 망쳐버리지 않을 수만 있다면, 다른 생명을 해치든 도둑질을 하든 어떠한 행위를 통해서라도 나에게 유리한 것을 얻는 것이 잘 사는 방법이 될 것입니다. 그러나 만약 저세상이 있다면, 잘 산다는 것의 정의가 달라져야 합니다. 이 몸으로의 삶 즉 살아서도 이롭고 죽어서는 더 좋은 삶을 이어지게 하는 행위가 잘 사는 방법이 될 것이기 때문입니다. 즉 저세상이 있고 없고에 따라 ‘지금 잘 살면!’이라는 말의 내용이 달라지는 것입니다.

그럼 불교적으로는 이 질문에 어떻게 답해야 할까요? 당연합니다. 저세상은 있습니다. 이것이 바른 견해입니다. 그러면 그렇게 묻겠지요. ‘그걸 어떻게 믿습니까?’

경전을 한 가지 소개해 드리겠습니다. (AN 5.34-시하 장군 경)입니다. 

한때 세존은 웨살리에서 큰 숲의 뾰족지붕 건물에 머물렀다. 그때 시하 장군이 세존에게 왔다. 와서는 세존에게 절한 뒤 한 곁에 앉았다. 한 곁에 앉은 시하 장군은 세존에게 이렇게 말했다. ‒ “대덕이시여, 세존께서는 눈에 보이는[이번 생에 속한] 보시의 결실을 알려주실 수 있습니까?”

“가능합니다, 시하여.”라고 세존은 말했다. ‒ “시하여, 보시하는 자, 보시의 주인을 많은 사람이 사랑하고 마음에 들어 합니다. 시하여, 보시하는 자, 보시의 주인을 많은 사람이 사랑하고 마음에 들어 하는 것도 눈에 보이는[이번 생에 속한] 보시의 결실입니다.

다시, 시하여, 세상에 있는 고결한 사람들은 보시하는 자, 보시의 주인을 가까이합니다. 시하여, 세상에 있는 고결한 사람들이 보시하는 자, 보시의 주인을 가까이하는 것도 눈에 보이는[이번 생에 속한] 보시의 결실입니다.

다시, 시하여, 보시하는 자, 보시의 주인에게 좋은 평판이 퍼집니다. 시하여, 보시하는 자, 보시의 주인에게 좋은 평판이 퍼지는 것도 눈에 보이는[이번 생에 속한] 보시의 결실입니다.

다시, 시하여, 보시하는 자, 보시의 주인은 끄샤뜨리야의 무리이든, 바라문의 무리이든, 장자의 무리이든, 사문의 무리이든, 그 어떤 무리에 들어가더라도 자신감을 가지고 당당하게 들어갑니다. 시하여, 보시하는 자, 보시의 주인이 끄샤뜨리야의 무리이든, 바라문의 무리이든, 장자의 무리이든, 사문의 무리이든, 그 어떤 무리에 들어가더라도 자신감을 가지고 당당하게 들어가는 것도 눈에 보이는[이번 생에 속한] 보시의 결실입니다.

다시, 시하여, 보시하는 자, 보시의 주인은 몸이 무너져 죽은 뒤에 좋은 곳, 하늘 세상에 태어납니다. 시하여, 보시하는 자, 보시의 주인이 몸이 무너져 죽은 뒤에 좋은 곳, 하늘 세상에 태어나는 것은 다음 생에 속한 보시의 결실입니다.

이렇게 말했을 때, 시하 장군이 세존에게 이렇게 말했다. ‒ “대덕이시여, 세존께서 말씀하신 이 네 가지 눈에 보이는[이번 생에 속한] 보시의 결실에 대해 저는 여기서 세존에 대한 믿음에 의해 받아들이지 않습니다. 저는 그것들을 압니다. 대덕이시여, 보시하는 자, 보시의 주인인 저를 많은 사람이 사랑하고 마음에 들어 합니다. 대덕이시여, 세상에 있는 고결한 사람들은 보시하는 자, 보시의 주인인 저를 가까이합니다. 대덕이시여, 보시하는 자, 보시의 주인인 저에게 ‘시하 장군은 따르는 무리에게 보시를 행 하는 자’라는 좋은 평판이 퍼집니다. 대덕이시여, 보시하는 자, 보시의 주인인 저는 끄샤뜨리야의 무리이든, 바라문의 무리이든, 장자의 무리이든, 사문의 무리이든, 그 어떤 무리에 들어가더라도 자신감을 가지고 당당하게 들어갑니다. 대덕이시여, 세존께서 말씀하신 이 네 가지 눈에 보이는[이번 생에 속한] 보시의 결실에 대해 저는 여기서 세존에 대한 믿음에 의해 받아들이지 않습니다. 저도 그것들을 압니다. 대덕이시여, 세존께서 ‘시하여, 보시하는 자, 보시의 주인은 몸이 무너져 죽은 뒤에 좋은 곳, 하늘 세상에 태어난다.’라고 저에게 말씀하신 것은 저는 알지 못합니다. 그러나 여기서 저는 세존에 대한 믿음에 의해 받아들입니다.”라고. 

“시하여, 그렇습니다. 시하여, 그렇습니다. 보시하는 자, 보시의 주인은 몸이 무너져 죽은 뒤에 좋은 곳, 하늘 세상에 태어납니다.”

시하 장군과의 대화를 통해 눈에 보이는[이번 생에 속한] 보시의 결실을 설하는 또 다른 (AN 7.57-시하 장군 경)에서는 다른 측면으로 일곱 가지를 설하고 있습니다. ⇒ https://sutta.kr/bbs/board.php?bo_table=nikaya09_05_06&wr_id=6

저는 이 경을 통해 이런 가르침을 발견해야 한다고 생각합니다. 보시라는 공덕행을 통해 눈에 보이는 보시의 결실을 묻는 시하에게 부처님은 몇 가지 눈에 보이는 보시의 결실에 더해 죽은 뒤 좋은 곳에 태어난다는 내생의 결실을 말해 주고, 시하 장군은 「부처님께서 말씀하신 것에 대해서 눈에 보이지 않는(스스로 확인하여 알지 못하는) 점에 대해서는 부처님에 대한 믿음으로 받아들인다.」라고 말하는 것입니다.

이것이 불교신자가 부처님 가르침을 대하는 자세입니다. 지혜 부족하여 부처님에게서 지혜로운 삶을 안내 받고자 하는 사람이 불교신자라고 할 텐데요, 그런 불교신자가 눈에 보이는(스스로 확인할 수 있는) 것만 믿고자 한다면 부처님에 의해 안내되는 더 높은 삶으로 나아가지 못한다는 것은 자명한 사실일 것입니다. 이런 점에서 (AN 5.34-시하 장군 경)/(AN 7.57-시하 장군 경)은 참으로 불교신자의 바른 자세를 안내한다고 하겠습니다. ‒ 「부처님께서 말씀하신 것에 대해서 눈에 보이지 않는(스스로 확인하여 알지 못하는) 점에 대해서는 부처님에 대한 믿음으로 받아들입니다.」

그렇기 때문에 ‘스님, 저세상이 있습니까?’라는 질문에 대해 불교적으로는 당연히 ‘저세상은 있습니다.’라고 답변해야 하고, ‘그걸 어떻게 믿습니까?’라는 질문이 이어질 때는 부처님의 가르침을 근거로 제시해야 하는 것입니다. 바로 요즘 우리가 공부하고 있는 바른 견해인 거지요. 바르게 공부한 스님이라면 이렇게 답하는 것이 옳은 방법입니다.

두 번째 에피소드, 지난번에 우리 카페에 가입 인사를 하신 법우님이 계세요. id를 ‘다음생에’로 쓰시더라고요. 다른 법우님이 ‘다음 생이 있다고 믿는 것이 정견이지요. 바른 견해를 가지신 분의 입장을 환영합니다.’라고 인사하셨는데, 제가 한 마디 더 보태었습니다. ‒ 「그러나 금생에 중심을 둔 삶이어야 할 것입니다. 가르침에 따라 지금을 현명하게 살아갈 때 금생의 행복과 더 좋은 다음 생이 연결되는 것이지요. 해피[解彼 & happy] 하시기 바랍니다!」

이 두 가지 에피소드에서 저는 과거-현재-미래의 연결된 삶 가운데 우리는 어떻게 살아야 할 것인지 생각해 보게 된 것입니다.

첫 번째 에피소드에서는 현재를 중심에 둔 삶을 강조했다고 할 수 있고, 두 번째 에피소드에서는 미래에 대한 바람을 중심에 두고 있다고 생각할 수 있는 거지요. 그러나 미래를 놓친 현재는 브레이크 없는 기관차와 같아서 어떤 과와 보를 초래할지 장담할 수 없는 것이고, 현재가 굳건히 받쳐주지 않는 미래는 꿈속에서나 만나질 수 있는 동화 속 이야기가 될 수 있는 것입니다. 위험이 함께하는 것이지요.

그래서 오늘 공부를 이렇게 시작한 것입니다. ‒ 「행위의 중심은 현재에 두어야 합니다. 그러나 눈은 미래를 놓치지 않아야 합니다.」 그 가운데 삶의 중심인 현재에 대해서 「과거는 작은 것입니다. 현재는 큰 것입니다. 과거는 작은 것이고 현재는 큰 것입니다.」라고 말한 것입니다.

불교가 적극적-긍정적-능동적 삶을 제시한다는 것은 주지의 사실인데요, 그 중심에 ‘현재’가 있다는 것을 이렇게 알아보았습니다.

유사한 이야기로, 경전은 소원이 있다면 그 소원이 이루어질 수 있는 사실에 들어맞는 노력을 해야 한다고 알려주는데, 행위가 만들어내는 미래를 과와 보의 법칙성이라는 사실 위에서 바라보고 스스로 방향타의 역할을 해내어야 노력이 소원을 이루어내게 된다는 의미라고 할 것입니다. 물론 사실에 들어맞는다는 것은 당연히 세상을 보는 바른 시각 즉 정견입니다.