2. 분석경(分析經) - 2)십이연기(十二緣起) [vibhaṅgasuttaṃ (SN 12.2)]

까따만짜, 빅카웨-, 자라-마라낭? 야- 떼-상 떼-상 삿따-낭 땀히 땀히 삿따니까-예- 자라- 지-라나따- 칸딧짱 빨-릿짱 왈릿따짜따- 아-유노- 상하-니 인드리야-낭 빠리빠-꼬-; 아양 웃짜띠 자라-. 야- 떼-상 떼-상 삿따-낭 땀하- 땀하- 삿따니까-야- 쭈띠 짜와나따- 베-도- 안따라다-낭 맛쭈 마라낭 깔-라끼리야- 칸다-낭 베-도- 깔레-와랏사 닉케-뽀-, 이당 웃짜띠 마라낭. 이띠 아얀짜 자라-, 이단짜 마라낭. 이당 웃짜띠, 빅카웨-, 자라-마라낭.

 

비구들이여, 그러면 어떤 것이 늙음-죽음[노사(老死)]인가? 이런저런 중생들의 무리 가운데서 이런저런 중생들의 늙음, 노쇠함, 부서진 [치아], 희어진 [머리털], 주름진 피부, 수명의 감소, 감각기능[根]의 쇠퇴 - 이를 일러 늙음이라 한다. 이런저런 중생들의 무리로부터 이런저런 중생들의 종말, 제거됨, 부서짐, 사라짐, 사망, 죽음, 서거, 오온의 부서짐, 시체를 안치함, 생명기능[命根]의 끊어짐 - 이를 일러 죽음이라 한다. 이것이 늙음이고 이것이 죽음이다. 비구들이여, 이를 일러 늙음·죽음이라 한다.

까따마- 짜, 빅카웨-, 자-띠? 야- 떼-상 떼-상 삿따-낭 땀히 땀히 삿따니까-예- 자-띠 산자-띠 옥깐띠 아비닙밧띠 칸다-낭 빠-뚜바-오 아-야따나-낭 빠띨라-보-. 아양 웃짜띠, 빅카웨-, 자-띠.

 

비구들이여, 그러면 어떤 것이 태어남[생(生)]인가? 이런저런 중생들의 무리로부터 이런저런 중생들의 태어남, 출생, 도래함, 생김, 탄생, 오온의 나타남, 감각장소[處]를 획득함 - 비구들이여, 이를 일러 태어남이라 한다.

까따모- 짜, 빅카웨-, 바오-? 따요-메-, 빅카웨-, 바와- ㅡ 까-마바오-, 루-빠바오-, 아루-빠바오-. 아양 웃짜띠, 빅카웨-, 바오-.

 

비구들이여, 그러면 어떤 것이 존재[유(有)]인가? 비구들이여, 세 가지 존재가 있나니 욕계의 존재, 색계의 존재, 무색계의 존재이다. 비구들이여, 이를 일러 존재라 한다.

까따만짜, 빅카웨-, 우빠-다-낭? 짯따-리마-니, 빅카웨-, 우빠-다-나-니 ㅡ 까-무빠-다-낭. 딧투빠-다-낭, 실-랍바뚜빠-다-낭, 앗따와-두빠-다-낭. 이당 웃짜띠, 빅카웨-, 우빠-다-낭.

 

비구들이여, 그러면 어떤 것이 집착[취(取)]인가? 비구들이여, 네 가지 집착이 있나니 소유의 집착, 견해의 집착, 계율과 의례의식의 집착, 자아의 교리의 집착이다. - 비구들이여, 이를 일러 집착이라 한다.

까따마- 짜, 빅카웨-, 딴하-? 차이이메-, 빅카웨-, 딴하-까-야- ㅡ 루-빠딴하-, 삿다딴하-, 간다딴하-, 라사딴하-, 폿탑바딴하-, 담마딴하-. 아양 웃짜띠, 빅카웨-, 딴하-.

 

비구들이여, 그러면 어떤 것이 갈애[애(愛)]인가? 비구들이여, 여섯 가지 갈애의 무리[六愛身]가 있나니 형색에 대한 갈애, 소리에 대한 갈애, 냄새에 대한 갈애, 맛에 대한 갈애, 감촉에 대한 갈애, 법에 대한 갈애이다. - 비구들이여, 이를 일러 갈애라 한다.

까따마- 짜, 빅카웨-, 웨-다나-? 차이이메-, 빅카웨-, 웨-다나-까-야- ㅡ 짝쿠삼팟사자- 웨-다나-, 소-따삼팟사자- 웨-다나-, 가-나삼팟사자- 웨-다나-, 지우하-삼팟사자- 웨다나-, 까-야삼팟사자- 웨-다나-, 마노-삼팟사자- 웨-다나-. 아양 웃짜띠, 빅카웨-, 웨-다나-.

 

비구들이여, 그러면 어떤 것이 느낌[수(受)]인가? 비구들이여, 여섯 가지 느낌의 무리가 있나니 눈의 촉에서 생긴 느낌, 귀의 촉에서 생긴 느낌, 코의 촉에서 생긴 느낌, 혀의 촉에서 생긴 느낌, 몸의 촉에서 생긴 느낌, 마노의 촉에서 생긴 느낌이다. - 비구들이여, 이를 일러 느낌이라 한다.

까따모- 짜, 빅카웨-, 팟소-? 차이이메-, 빅카웨-, 팟사까-야- ㅡ 짝쿠삼팟소-, 소-따삼팟소-, 가-나삼팟소-, 지우하-삼팟소-, 까-야삼팟소-, 마노-삼팟소-. 아양 웃짜띠, 빅카웨-, 팟소-.

 

비구들이여, 그러면 어떤 것이 촉(觸)인가? 비구들이여, 여섯 가지 촉의 무리가 있나니 눈의 촉, 귀의 촉, 코의 촉, 혀의 촉, 몸의 촉, 마노의 촉이다. - 비구들이여, 이를 일러 촉이라 한다.

까따만짜, 빅카웨-, 살라-야따낭? 짝카-야따낭,  소-따-야따낭, 가-나-야따낭, 지우하-야따낭, 까-야-야따낭,  마나-야따낭 ㅡ 이당 웃짜띠, 빅카웨-, 살라-야따낭.

 

비구들이여, 그러면 어떤 것이 여섯 감각주관[육입(六入)]인가? 눈의 감각주관, 귀의 감각주관, 코의 감각주관, 혀의 감각주관, 몸의 감각주관, 마노의 감각주관이다. - 비구들이여, 이를 일러 여섯 감각주관이라 한다.

까따만짜, 빅카웨-, 나-마루-빵? 웨-다나-, 산냐-, 쩨-따나-, 팟소-, 마나시까-로- ㅡ 이당 웃짜띠 나-망. 짯따-로- 짜 마하-부-따-, 짜뚠난짜 마하-부-따-낭 우빠-다-야루-빵. 이당 웃짜띠 루-빵. 이띠 이단짜 나-망, 이단짜 루-빵. 이당 웃짜띠, 빅카웨-, 나-마루-빵.

 

비구들이여, 그러면 어떤 것이 정신·물질[명색(名色)]인가? 수(受), 상(想), 사(思), 촉(觸), 작의(作意) - 이를 일러 정신이라 한다. 그리고 네 가지 근본물질과 네 가지 근본물질에서 파생된 물질 - 이를 일러 물질이라 한다. 이것이 정신이고 이것이 물질이다. 비구들이여, 이를 일러 정신·물질이라 한다.

까따만짜, 빅카웨-, 윈냐-낭? 차이이메-, 빅카웨-, 윈냐-나까-야- ㅡ 짝쿠윈냐-낭, 소-따윈냐낭, 가-나윈냐-낭, 지우하-윈냐-낭, 까-야윈냐-낭, 마노-윈냐-낭. 이당 웃짜띠, 빅카웨-, 윈냐-낭.

 

비구들이여, 그러면 어떤 것이 식(識)인가? 비구들이여, 여섯 가지 식(識)의 무리가 있나니 눈의 식[안식(眼識)], 귀의 식[이식(耳識)], 코의 식[비식(鼻識)], 혀의 식[설식(舌識)], 몸의 식[신식(身識)], 마노의 식[의식(意識)]이다. - 비구들이여, 이를 일러 식(識)이라 한다.

까따메- 짜, 빅카웨-, 상카-라-? 따요-메-, 빅카웨-, 상카-라- ㅡ 까-야상카-로-, 와찌-상카-로-, 찟따상카-로-. 이메- 웃짠띠, 빅카웨-, 상카-라-.

 

비구들이여, 그러면 어떤 것이 형성작용들[행(行)]인가? 비구들이여, 세 가지 형성작용들이 있나니 몸의 형성작용[신행(身行)], 말의 형성작용[어행(語行)], 마음의 형성작용[심행(心行)]이다. - 비구들이여, 이를 일러 형성작용들이라 한다

까따마- 짜, 빅카웨-, 아윗자-? 양 코-, 빅카웨-, 둑케- 안냐-낭, 둑카사무다예- 안냐-낭, 둑카니로-데- 안냐-낭, 둑카니로-다가-미니야- 빠띠빠다-야 안냐-낭. 아양 웃짜띠, 빅카웨-, 아윗자-.

 

비구들이여, 그러면 어떤 것이 무명(無明)인가? 비구들이여, 괴로움[고(苦)]에 대한 무지(無知), 괴로움의 일어남[고집(苦集)]에 대한 무지, 괴로움의 소멸[고멸(苦滅)]에 대한 무지, 괴로움의 소멸로 인도하는 실천[고멸도(苦滅道)]에 대한 무지이다. - 비구들이여, 이를 일러 무명이라 한다.