해피스님의 십이연기 특강20 - 식 확장6)인식의 특징[욕탐과 니밋따(相)](근본경전연구회 190116)

▣ 해피스님의 십이연기 특강20 - 식 확장6)인식의 특징[욕탐과 니밋따(相)](근본경전연구회 190116)

[동영상] https://youtu.be/m3fhotITRTk

인식은 하나의 객관에 두 개의 공동주관이 함께하는 작용이고, 삶의 과정 두 군데[1치 인식-2차 인식]에서 진행됩니다. 그런데 공동주관의 한편은 행위라는 점은 주목해야 합니다.

1차 인식의 공동주관은 욕탐(欲貪)[chandarāga]인데, 무명(無明)의 요소라고도 설명되는데, 지금 삶의 행위자인 심(心)입니다. 욕탐은 인식과정에 세 번 작용하는데, ①오온(五蘊)을 붙잡아 오취온(五取蘊)을 만드는 취(取)이고, ②육내입처(六內入處)를 붙잡아 비여리작의(非如理作意)하게 하며, ③육외입처(六外入處)를 붙잡아 왜곡하여 상(相)[nimitta]를 만듭니다.

한편, (MN 43-교리문답의 큰 경)은 「rāgo kho, āvuso, nimittakaraṇo, doso nimittakaraṇo, moho nimittakaraṇo. 도반이여, 탐(貪)도 상(相)을 만들고, 진(嗔)도 상(相)을 만들고, 치(癡)도 상(相)을 만듭니다.」라고 합니다. 욕탐(欲貪)에 의해 왜곡된 육외입처(六外入處)인 상(相)[nimitta]를 탐(貪)과 진(嗔)과 치(癡)가 만든다는 것인데, 욕탐이 무명(無明)의 요소라는 설명에 의해 이해할 수 있습니다.

이렇게 1차 인식의 공동주관인 욕탐(欲貪)은 탐(貪)-진(嗔)-치(癡)로부터 유래하고, 그 연장선상에 있는 심(心)의 작용입니다. 결국 삶의 문제의 근본에는 탐(貪)-진(嗔)-치(癡)가 있고, 탐(貪)-진(嗔)-치(癡)의 해소를 통해 삶의 문제가 해소된다는 것을 알 수 있습니다.

그렇다면 탐(貪)-진(嗔)-치(癡)의 생겨남이 알려져야 합니다. 생겨나는 과정이 알려지지 않으면 소멸할 수 없기 때문입니다. 

탐(貪)-진(嗔)-치(癡)가 생겨나는 과정은 두 가지 측면에서 설명됩니다. 

1. 누적의 측면 ㅡ 삶의 메커니즘에 의한 병든 상(想) 즉 번뇌의 참여에 의한 무명(無明)-탐(貪)-진(嗔)의 발생 ← 행위의 오염에 의한 상(想)의 잠재 및 누적[상온(想薀)]

2. 지금 삶의 측면 ㅡ 상온(想薀) 중 어떤 상(想)의 알갱이가 일어나 2차 인식에 참여하여 지금 삶의 무명(無明)-탐(貪)-진(嗔)이 생겨나는지 설명 → aññatitthiyasuttaṃ (AN 3.69-외도 경)

탐(貪)이 생기고 확장-충만하는 원인-조건 ㅡ 정상(淨相)을 비여리작의(非如理作意)

진(嗔)이 생기고 확장-충만하는 원인-조건 ㅡ 저항의 상(相)을 비여리작의(非如理作意)

치(癡)가 생기고 확장-충만하는 원인-조건 ㅡ 비여리작의(非如理作意)

탐(貪)이 생기지 않고 버려지는 원인-조건 ㅡ 부정상(不淨想)을 여리작의(如理作意)

진(嗔)이 생기지 않고 버려지는 원인-조건 ㅡ 자심해탈(慈心解脫)을 여리작의(如理作意)

치(癡)가 생기지 않고 버려지는 원인-조건 ㅡ 여리작의(如理作意)

특히, 상(想)[saññā]의 참여에 의한 2차 인식이 무명(無明)-탐(貪)-진(嗔)을 만들어 심(心)이 되고, 심(心)의 행위의 연장선[무명(無明)의 요소] 상에서 상(相)[nimitta]이 만들어지는 과정은 주목해야 합니다. 상(想)[saññā]과 상(相)[nimitta]은 외입처(外入處)에 대한 왜곡의 출발과 결과의 자리를 차지하는 것이기 때문에 그 연결된 상호관계의 이해는 삶의 이해에서 매우 중요한 요소입니다.