윤회의 진실 - 세미나 후기[중(삶의 중심을 꿰는 것)-존재](부산 윤회 161206)

 ▣ 윤회의 진실 - 세미나 주제 보충[중-존재](부산 윤회 161206)

   [동영상] ☞ https://youtu.be/hlD2tPbRev8

세미나에서 미진했던 주제 세 가지를 보충 정리하였습니다.

1. 고(苦)와 고멸(苦滅)에 집중된 주제로 운영했으면 더욱 좋았을 것입니다. 물론 청중들의 의문에 직접 답해야 하는 것은 거부할 수 없는 일이기는 합니다. 그러나 운영상 되도록 고(苦)와 고멸(苦滅)이라는 부처님의 명제로 이끌 수 있었다면 더욱 좋았을 것입니다.

2. 중(中)에 대한 이해 

중(中)을 '삶의 중심(中心)을 꿰뚫는 것'으로의 십이연기로 이해하여 육계(六界)-중(中)-중도(中道)로써 단견(斷見)의 극복-상견(常見)의 극복-윤회에서 벗어남의 교리적 전개를 설명한 것은 아주 탁월한 해석입니다.

그러나 중(中)에 대한 이해는 조금 더 확장되어야 합니다. 단지 고(苦)의 발생 과정을 말하는 십이연기만이 아니라 그 발생의 조건관계를 해소함으로써 고멸(苦滅)이 실현된다는 점도 삶의 현실에 포함된다는 것입니다.

그래서 삶의 중심을 꿰뚫는 것으로의 중(中)은 「고(苦)는 십이연기의 조건관계를 통해 발생하고, 그 조건관계의 해소를 통해서 소멸한다[고멸(苦滅)]」는 것입니다.

십이연기적으로 고(苦)의 발생과정만을 설명할 때보다 고멸(苦滅)의 가능성을 포함하여 이해할 때 삶은 희망적이고 능동적이고 적극적인 것으로 다가옵니다. 불교는 퇴폐적-수동적-소극적 가르침이 아니라 이렇게 희망적-능동적-적극적 가르침이어서 삶을 향상으로 이끕니다.

ete te ubho ante anupagamma majjhena tathāgato dhammaṃ deseti— ‘avijjāpaccayā, bhikkhave, saṅkhārā; saṅkhārapaccayā viññāṇaṃ; viññāṇapaccayā nāmarūpaṃ; nāmarūpapaccayā saḷāyatanaṃ; saḷāyatanapaccayā phasso; phassapaccayā vedanā; vedanāpaccayā taṇhā; taṇhāpaccayā upādānaṃ; upādānapaccayā bhavo; bhavapaccayā jāti; jātipaccayā jarāmaraṇaṃ sokaparidevadukkhadomanassupāyāsā sambhavanti. evametassa kevalassa dukkhakkhandhassa samudayo hoti. avijjāya tveva asesavirāganirodhā saṅkhāranirodho; saṅkhāranirodhā viññāṇanirodho; viññāṇanirodhā nāmarūpanirodho; nāmarūpanirodhā saḷāyatananirodho; saḷāyatananirodhā phassanirodho; phassanirodhā vedanānirodho; vedanānirodhā taṇhānirodho; taṇhānirodhā upādānanirodho; upādānanirodhā bhavanirodho; bhavanirodhā jātinirodho; jātinirodhā jarāmaraṇaṃ sokaparidevadukkhadomanassupāyāsā nirujjhanti. evametassa kevalassa dukkhakkhandhassa nirodho hotī”ti.

 

“이러한 양 끝에 접근하지 않고 중(中)으로 여래는 법을 설한다. ㅡ ”무명(無明)을 조건으로 행(行)이, 행(行)을 조건으로 식(識)이, 식(識)을 조건으로 명색(名色)이, 명색(名色)을 조건으로 육입(六入)이, 육입(六入)을 조건으로 촉(觸)이, 촉(觸)을 조건으로 수(受)가, 수(受)를 조건으로 애(愛)가, 애(愛)를 조건으로 취(取)가, 취(取)를 조건으로 유(有)가, 유(有)를 조건으로 생(生)이, 생(生)을 조건으로 노사(老死)와 수비고우뇌(愁悲苦憂惱)가 생긴다. 이와 같이 전체 괴로움의 무더기의 일어남이 있다. 그러나 무명(無明)의 남김없이 빛바랜 소멸에서 행(行)의 소멸이, 행(行)의 소멸에서 식(識)의 소멸이, 식(識)의 소멸에서 명색(名色)의 소멸이, 명색(名色)의 소멸에서 육입(六入)의 소멸이, 육입(六入)의 소멸에서 촉(觸)의 소멸이, 촉(觸)의 소멸에서 수(受)의 소멸이, 수(受)의 소멸에서 애(愛)의 소멸이, 애(愛)의 소멸에서 취(取)의 소멸이, 취(取)의 소멸에서 유(有)의 소멸이, 유(有)의 소멸에서 생(生)의 소멸이, 생(生)의 소멸에서 노사(老死)와 수비고우뇌(愁悲苦憂惱)가 소멸한다. 이와 같이 전체 괴로움의 무더기의 소멸이 있다.”

3. 존재[유(有)]에 대한 교재 내용 소개

    ㅡ  윤회는 존재[유(有)]를 중심으로 이해해야 하는데, 세미나에서 강조하지 못했습니다. 그래서 교재에 포함된 존재에 대한 설명을 발췌해서 소개하였습니다. 

1) 17쪽 ㅡ ponobbhavika[다시 존재로 이끎]

2) 22쪽 ㅡ 그림[소유의 삶→존재의 삶→해탈된 삶]

3) 27쪽 ㅡ 그림[아산(我山)-무아산(無我山)]

4) 3쪽 ㅡ '십이연기는 중생인 존재[유(有)]의 삶의 과정을 설명합니다.'

5) 62쪽 ㅡ 존재라는 용어

6) 163쪽 ㅡ 그림[누적된 삶과 지금의 삶]

7) 185쪽 ㅡ 그림[메커니즘 새로운 존재 ~ 무아-윤회]

8) 194쪽 ㅡ 그림[십이연기의 단계적 구분]

9) 195쪽 ㅡ 십이연기 약술