삶의 메커니즘 3)[외입처-경(境)-유식무경](윤회의 진실 170323)

(*) Visaya [cp. Sk. viśaya, fr. vi+śī] 1. locality, spot, region; world, realm, province, neighbourhood Sn 977. Often in foll. combns: petti˚; (or pitti˚) and pettika (a) the world of the manes or petas M i.73; S iii.224; v.342 356 sq.; A i.37, 267; ii.126 sq.; iii.211, 339, 414 sq. iv.405 sq.; v.182 sq.; Pv ii.22; ii.79; J i.51; PvA 25 sq. 59 sq., 214. (b) the way of the fathers, native or proper beat or range D iii.58; S v.146 sq.; A iii.67; J ii.59 Yama˚; the realm of Yama or the Dead Pv ii.82 (=petaloka PvA 107).

2. reach, sphere (of the senses) range, scope; object, characteristic, attribute (cp. Cpd. 143 n. 2) S v.218 (gocara˚); Nett 23 (iddhi˚); Miln 186 215, 316; Vism 216 (visayī -- bhūta), 570=VbhA 182 (mahā˚ & appa˚); KhA 17; SnA 22, 154 (buddha˚) 228 (id.); PvA 72, 89. -- avisaya not forming an object a wrong object, indefinable A v.50; J v.117 (so read for ˚ara); PvA 122, 197.

3. object of sense, sensual pleasure SnA 100.

“pañcime, brāhmaṇā, kāmaguṇā ariyassa vinaye lokoti vuccati. katame pañca? cakkhuviññeyyā rūpā iṭṭhā kantā manāpā piyarūpā kāmūpasaṃhitā rajanīyā; sotaviññeyyā saddā ... pe ... ghānaviññeyyā gandhā... jivhāviññeyyā rasā... kāyaviññeyyā phoṭṭhabbā iṭṭhā kantā manāpā piyarūpā kāmūpasaṃhitā rajanīyā; ime kho, brāhmaṇā, pañca kāmaguṇā ariyassa vinaye lokoti vuccati.

바라문들이여, 다섯 가지 소유적 사유의 대상을 성스러운 율에서는 세상이라고 부른다. 무엇이 다섯인가? 눈[안(眼)]으로 인식되는, 원하는 것이고 사랑스럽고 마음에 들고 아름답고 소유적 사유를 동반하며 유혹적인, 형상[색(色)]이 있다. 귀[이(耳)]로 인식되는, … 소리[성(聲)]이 있다. 코[비(鼻)]로 인식되는, … 냄새[향(香)]이 있다. 혀[설(舌)]로 인식되는, … 맛[미(味)]가 있다. 몸[신(身)]으로 인식되는, … 느낌[촉(觸)]이 있다. 바라문들이여, 이 다섯 가지 소유적 사유의 대상을 성스러운 율에서는 세상[loka]이라고 부른다. <바라문 경(A9:38)>

Api ca kho, bhikkhave, nete kāmā kāmaguṇā nāmete ariyassa vinaye vuccanti —  

          Saṅkapparāgo purisassa kāmo,

          Nete kāmā yāni citrāni loke;

          Saṅkapparāgo purisassa kāmo,

          Tiṭṭhanti citrāni tatheva loke;

          Athettha dhīrā vinayanti chandanti.

비구들이여, 비록 이들이 소유적 사유는 아니지만 성스러운 율에서는 소유적 사유의 대상이라고 부른다. ㅡ

          탐(貪)과 함께한 사유가 인간의 소유적 사유이니

          세상에서 다양한 것들은 소유적 사유가 아니다.

          탐(貪)과 함께한 사유가 인간의 소유적 사유이니

          세상에서 다양한 것들은 있는 그대로 있을 뿐이다.

          그러므로 세상에서 지혜로운 자들은 욕(欲)을 제어한다.“

[참고] 이 게송을 통해 욕(欲)[chanda]-욕(慾)[kāma]-욕탐(欲貪)[chandarāga]-욕탐(慾貪) [kāmarāga] 등 중요한 용어들을 설명하였습니다. 특히, 고멸(苦滅)은 대상의 교체를 통해 얻어지는 것이 아니라 욕(欲)[chanda]를 제어하는 수행에 의해 얻어집니다. 욕(欲)[chanda]에 실려 1차 인식에 간섭하는 탐(貪)을 「욕탐(慾貪)→색탐(色貪)→무색탐(無色貪) → 무탐(無貪)」의 순으로 줄여나가는 것이 수행의 본질이라는 것입니다. 물론 이것은 takka 안에서 멸(滅)[번뇌를 부숨으로써 무명(無明)이 버려지고 명(明)이 일어남]의 과정을 통해 이루어집니다.

한문 불교에서는 욕(欲)과 욕(慾)을 같은 의미로 사용하는 것 같은데, 이럴 경우 chanda와 kāma라는 삶을 설명하는 두 가지 중요한 용어가 구분되지 않아 삶을 바르게 이해할 수 없습니다. 교리의 왜곡이 발생하게 되는 것입니다. 

(*) 저대로의 상태로 존재하고 있는 것들로서의 경(境) 가운데 지금 삶에서 내입처에 의해 능동적이던 수동적이던 선택된 대상 자체가 외입처가 아니라 선택된 대상에 닿아서 생긴 현상 즉 느낌이 외입처라는 이해가 오늘 공부의 핵심입니다.

● 느낌 ㅡ [명사] 몸의 감각이나 마음으로 깨달아 아는 기운이나 감정.

● 느끼다 ㅡ [동사] 

1. 감각 기관을 통하여 어떤 자극을 깨닫다.

2. 마음속으로 어떤 감정 따위를 체험하고 맛보다.

3. 어떤 사실, 책임, 필요성 따위를 체험하여 깨닫다.

유의어 : 감각하다2, 감동하다1, 감격하다 

오직 인식 작용만 있고, 인식 작용이 분별하여 지어낸 대상은 없다는 뜻. 오직 인식 작용만 있고, 인식 작용이 분별하여 상정한 대상은 허구라는 뜻. 분별로써 지어낸 대상은 객관적으로 실재하는 것이 아니라 오직 인식의 작용에 지나지 않는다는 뜻.

→ [동의어] 유식무진(唯識無塵)