삼법인과 열반을 설명하는 경전들 2)[오종불환 & 수행이야기 포함]

존재[있는 것 - dhamma-법(法)] = 조건적인 것[행(行)-saṅkhārā] + 열반(涅槃)[nibbāna]

공통된 특성 - 무아(無我) - 원래 있는 것 아님, 본질적인 것 아님, 생겨나지 않은 것 아님, 고정불변의 실체 아님.

조건적인 것의 특성 - 무상(無常)-고(苦)-무아(無我)

열반의 특성 - 락(樂)-무아(無我)

무상(無常) 경(A7:16)-고(苦) 경(A7:17)-무아(無我) 경(A7:18)-열반(涅槃) 경(A7:19)은 존재의 실상에 대한 관찰 즉 ①조건적인 것은 무상(無常)과 고(苦)로 관찰하고, ②존재는 무아(無我)라고 관찰하며, ③열반은 락(樂)이라고 관찰해야 아라한과 불환자를 실현할 수 있다고 합니다.

이때, 아라한은 이 몸으로 살아서 실현하는 경우와 죽는 순간에 실현하는 두 가지 경우가 있는데, 죽으면 다시 태어나지 않습니다. 즉 윤회에서 벗어나는 것입니다.

불환자는 오하분결(五下分結)[다섯 가지 낮은 단계의 족쇄)[답글 족쇄 경 참조]을 완전히 부수어 죽은 뒤 정거천(淨居天)에 태어나고, 거기에서 완전한 열반을 실현함으로써 정거천 이외의 중생세상으로 돌아오지 않는 성자인데, 다섯 부류로 설명됩니다[오종불환(五種不換)].

1)수명의 중반 쯤에 이르러 완전한 열반에 드는 자

2)수명의 반이 지나서 완전한 열반에 드는 자

3)행(行) 없이 완전한 열반에 드는 자

4)행(行)을 통해 완전한 열반에 드는 자

5)아라한을 실현하지 못하고 죽어 정거천의 꼭대기인 색구경천(色究竟天)에 이르는 자

5)의 부류에 의하면, 불환자가 마지막 태어남의 경지를 의미하는 것은 아니라는 점을 설명하였습니다.

또한, '3)행(行) 없이'와 '4)행(行)을 통해'의 의미는 앙굿따라 니까야 넷의 모음 제17장 실천행 품[paṭipadā vaggo](http://cafe.naver.com/happydhamma/435)에서 설명하고 있는데,  http://cafe.naver.com/happydhamma/445 에서 해석하였습니다.

“비구들이여, 그러면 어떤 사람이 ①지금 여기에서 행(行)을 통해 완전히 열반에 드는 자인가? 비구들이여, 여기 비구는 부정(不淨)을 이어 보는 자로서[부정을 이어 보면서] 몸에 머문다. 음식들을 혐오하는 상(想)을 가진 자이고, 모든 세상들을 기뻐하지 않는 상(想)을 가진 자이고, 모든 행(行)들에서 무상(無常)을 이어 보는 자이고, 또한 죽음의 상(想)이 안으로 잘 확립되어 있다.

비구들이여, 그러면 어떤 사람이 ③지금 여기에서 행(行) 없이 완전히 열반에 드는 자인가? 비구들이여, 여기 비구는 소유적 사유[욕(慾)]들로부터 벗어나고, … 초선(初禪)을 성취하여 머문다. … 제이선(第二禪)을 성취하여 머문다. … 제삼선(第三禪)을 성취하여 머문다. … 제사선(第四禪)을 성취하여 머문다.

⇒ 타고난 예민한 탐진치 때문에 괴로움을 수반하는 실천은 행(行)을 통한 실천이고, 타고난 예민한 탐진치가 없기 때문에 행복을 수반하는 실천은 행(行) 없는 실천이라고 정의

무상(無常) 경(A6:98)-고(苦) 경(A6:99)-무아(無我) 경(A6:100)-열반(涅槃) 경1(A6:101)은 존재의 실상에 대한 관찰 즉 ①조건적인 것은 무상(無常)과 고(苦)로 관찰하고, ②존재는 무아(無我)라고 관찰하며, ③열반은 락(樂)이라고 관찰해야 적절한 인내-올바름과 확실함을 거쳐 예류자-일래자-불환자-아라한을 실현할 수 있다고 합니다.

이 경들도 마찬가지로 존재의 실상에 대한 바른 앎, 바른 견해를 가지지 못하면 깨달음으로 나아가지 못한다는 점을 분명히 해줍니다.

한편, 이어지는 열반 경2(A6:102)-열반 경3(A6:103)-제한 없음 경(A6:104)는 조건적인 것들에 대해서 무상(無常)의 상(想)을 확립하는 방법과 고(苦)의 상(想)을 확립하는 방법 그리고 존재에 대한 무아(無我)의 상(想)을 확립하는 방법을 알려줍니다.

1) 조건적인 것들에 대해서 무상(無常)의 상(想)을 확립하는 방법

‘①모든 조건적인 것들은 나에게 확고함이 없는 것으로 드러날 것이다. ②모든 세상에서 나의 의(意)는 즐기지 않을 것이다. ③모든 세상으로부터 나의 의(意)는 일어날 것이다. ④나의 의(意)는 열반으로 기울 것이다. ⑤족쇄들은 나에게서 버려질 것이고, ⑥최상의 사문다움을 구족할 것이다.’

 

 

비구들이여, 비구가 이런 여섯 가지 이익을 봄으로써 모든 조건적인 것들에 대해서 제한 없이 행할 때 무상(無常)의 상(想)을 확립하게 된다.

2) 조건적인 것들에 대해서 고(苦)의 상(想)을 확립하는 방법

‘①모든 조건적인 것들에서 나의 염오(厭惡)의 상(想)은 확고해질 것이다. 마치 칼을 빼든 살인자에 대해서처럼. ②모든 세상으로부터 나의 의(意)는 일어날 것이다. ③나는 열반에서 평화로움을 보는 자가 될 것이다. ④잠재성향은 나에게서 뿌리 뽑힐 것이다. ⑤나는 할 바를 하는 자가 될 것이다. ⑥나는 자애로운 마음으로 스승을 받들어 모실 것이다.’

 

 

비구들이여, 비구가 이런 여섯 가지 이익을 봄으로써 모든 조건적인 것들에 대해서 제한 없이 행할 때 고(苦)의 상(想)을 확립하게 된다.

3) 모든 존재에 대한 무아(無我)의 상(想)을 확립하는 방법

‘①나는 모든 세상에서 그것[조건]에서 생겨나지 않은 것이 될 것이다. ②‘나’라는 작위(作爲)들은 나에게서 사라질 것이다. ③‘나의 것’라는 작위(作爲)들은 나에게서 사라질 것이다. ④나에게 특별한 앎이 구족될 것이다. ⑤원인이 나에게 바르게 보일 것이다. ⑥원인에서 생긴 법들이 나에게 바르게 보일 것이다.’

   

비구들이여, 비구가 이런 여섯 가지 이익을 봄으로써 모든 있는 것들에 대해서 제한 없이 행할 때 무아(無我)의 상(想)을 확립하게 된다.