2. 같은 격을 지닌 여러 명사

2. 같은 격을 지닌 여러 명사

(1) 주격 + 주격

한 문장에 명사가 여럿 나열되어 있고 격이 같으면 일반적으로 그 명사들은 어떤 하나의 명사를 동시에 가리키는 것이므로, 그것 중 한 단어가 중심이 되고 다른 단어는 중심명사의 상태를 나타내는 관계에 있다. 즉 ‘푸른색’과 ‘나무’라는 명사가 있고 둘 다 주격이면 ‘(그) 나무는 푸른색이다,’ 또는 ‘푸른색의 나무가 있다.’ 또는 ‘푸른색의 나무이다.’가 된다. 이때 줄그은 부분인 ‘있다, 이다(hoti)’가 없이 명사만 있는 문장은 ’hoti’가 생략되었다고 본다.

예) Manopubbaṅgamā dhammā manoseṭṭhā manomayā(법구경 첫 번째 게송 중)

위 문장에는 남성/주격/복수인 명사가 4개 있다. 그 중 어느 것을 중심 용어로 볼 것인가는 문법과 맥락에 따라 판단한다.

※ 여러 명사 중에서 중심 용어를 찾는 법

① 성을 가진 명사가 하나일 때

- Manopubbaṅgamā의 gamā는 gam이라는 동사어근에 a를 붙여서 명사를 만든 단어이다. 성을 자체적으로 갖지 않은 단어로서 중심 단어의 모양을 따라간다.

- dhammā는 dhamma라는 남성명사의 복수/주격이다.

- manoseṭṭhā의 seṭṭhā는 사전에서 ‘최고의’라는 형용사라고 나오는데, 성을 갖지 않고 명사를 꾸미기 때문이다. 우리는 이것을 ‘최고의 것’이라는 명사로 여긴다.

- manomayā의 mayā는 ‘~로 이루어진 것’이라는 뜻으로 자체 성이 없다.

→ 따라서 성을 가진 단어는 ‘dhamma’ 뿐이고, 다른 단어들은 ‘dhamma’의 상태를 설명하는 것이므로 ‘dhamma’와 같은 모양(주격, 복수)을 갖게 된 것이다. 따라서 ‘법들’이 중심 용어이고 다른 용어들은 ‘dhamma’와 같은 자격(주격, 복수)을 갖추고 같은 것을 나타내지만 ‘dhamma’의 상태를 나타내는 동격관계에 있다. 그래서 문법대로 번역하면, “법은 마노가 앞장서는 것이고, 마노를 최상으로 하는 것이며, 마노로 이루어진 것이다.”가 된다.

② 만약 성을 가진 명사가 둘 이상이면 앞뒤 문장의 맥락에 따라 중심 용어를 선택한다.

예) 하인인 여자를 만났다. / 여자 하인을 만났다.

(2) 주격 + 다른 격

명사의 격이 섞인 경우 : 격이 다른 명사는 주격인 명사와 어떤 관계에 놓여 있다. 즉 소유격이면 소유의 관계, 탈격이면 원인-결과의 관계 등....

예) Catūhi kho, Mahānāma, dhammehi smannāgato ariyasāvako nibbānaninno hoti nibbānapoṇo nibbānapabbhāro

번역순서)

① 먼저 동사를 찾으면 ‘hoti’로서 ‘이다, 되다, 있다’의 뜻을 지닌 3인칭/현재/단수

② ‘hoti’의 주어가 되는 3인칭/단수/주격을 찾으면 남성 주격인 5개의 명사 samannāgato, ariyasāvako, nibbānaninno, nibbānapoṇo, nibbānapabbhāro가 있다. 이 5개의 명사를 위의 설명처럼 맞추어 보면 ariyasāvako(거룩한 제자)가 중심 용어가 되고 다른 4개는 그것의 상태를 나타낸다.

③ 동사와 주어를 연결한다.

④ 다른 명사 또한 같은 격을 가진 것끼리 묶는다. Catūhi 와 dhammehi 는 탈격 또는 수단격으로서 같은 격을 지니고 있다. 이를 수단격으로 보면 ‘네 가지 법을 지닌(with)’으로 된다.

⑤ 명사의 격을 중심으로 관계를 연결한다. ‘네 가지 법을 지닌’은 ‘거룩한 제자’와 연관되게 된다.

→ 따라서 번역은 “마하나마여, 네 가지 법을 갖춘 거룩한 제자는 열반에 기댄 자, 열반을 향한 자, 열반으로 기울어진 자이다.”가 된다.

※ 이처럼 주격, 소유격, 목적격 등 8격을 지닌 명사를 다른 명사나 동사에 연관시키는 것은 격에 따라 하나씩 따로 살펴보아야 한다.

① 주격(主格), ② 호격(呼格), ③ 목적격(目的格), ④ 수단격(手段格)[구격(具格)], ⑤ 탈격(奪格), ⑥ 여격(與格)[위격(爲格)], ⑦ 소유격(所有格)[속격(屬格)], ⑧ 처격(處格)