삼매 가는 길

▣ 주제의 확장 ― (11)「삼매 가는 길」

부처님의 깨달음의 길은 괴로움이 길이 아니라 즐거움으로 더 큰 즐거움을 일구는 과정입니다. 삼매를 성취하는 과정도 그렇습니다. 개발된 느낌(nirāmisā vedanā)이 생겨나고, 그 느낌 위에서 즐거움의 상승 과정으로 삼매에 들어 지는데, 경들은 

pāmojjaṃ jāyati, pamuditassa pīti jāyati, pītimanassa kāyo passambhati, passaddhakāyo sukhaṃ vediyati, sukhino cittaṃ samādhiyati.

환희가 생긴다. 환희하는 자에게 희열이 생긴다. 의(意)가 희열하면 몸이 진정되고, 몸이 진정된 자는 행복을 경험한다. 행복한 자의 심(心)은 삼매에 들어진다.

라는 정형을 보여줍니다. 

또한, (AN 11.1-어떤 목적 경)/(AN 11.2-의도적으로 행해져야 함 경)/(AN 11.3~5-조건 경1~3)은 

sīla(계) → avippaṭisāra(뉘우침 없음) → pāmojja(환희) → pīti(희열) → passaddhi(진정) → sukha(행복) → sammāsamādhi(바른 삼매) → yathābhūtañāṇadassana(여실지견) → nibbidā(염오) → virāga(이탐) → vimuttiñāṇadassana(해탈지견)

의 11가지 법의 전개에 대해 목적-법다움-조건을 갖춤이라고 설명하는데, 바른 삼매의 목적-법다움-조건이 「pāmojja(환희) → pīti(희열) → passaddhi(진정) → sukha(행복)」이어서 앞의 정형과 같은 삼매에 들어지는 과정을 보여줍니다. 이때, (AN 10.1-어떤 목적 경)/(AN 10.2-의도적으로 행해져야 함 경)/(AN 10.3~5-조건 경1~3)은 nibbidāvirāga(염오-이탐)을 묶어서 하나의 법으로 간주하고 나머지는 동일한 10가지 법의 전개로 설명하고 있습니다.

한편, 이렇게 ‘pāmojjaṃ jāyati’로 시작되는 개발된 느낌의 과정을 이끄는 방법은 여러 형태로 제시됩니다.

• 용례 형태 1 ― pañca nīvaraṇe pahīne attani samanupassato pāmojjaṃ jāyati 다섯 가지 장애의 버려짐을 자신에게서 관찰하는 그에게 환희가 생깁니다. ― (DN 2-사문과경) ~ (DN 13-삼명 경)/(MN 27)/(MN 38)/(MN 51)/(MN 60)/(MN 76)/(MN 79)/(MN 94)/(MN 101)/(MN 125)/(AN 4.198)/(AN 10.99)

• 용례 형태 3 ― tassa atthapaṭisaṃvedino dhammapaṭisaṃvedino pāmojjaṃ jāyati 의미를 경험하고 법을 경험하는 그에게 환희가 생긴다. ― (DN 33.8)-다섯 가지 해탈의 토대/(DN 34.6)-실답게 알아야 하는 법/(AN 5.26-해탈의 토대 경)

• 용례 형태 4 ― yonisomanasikaroto pāmojjaṃ jāyati 여리작의(如理作意)하는 자에게 환희가 생긴다. ― (DN 34.10)-많은 것을 만드는 법

• 용례 형태 5 ― tassa abyāsittacittassa pāmojjaṃ jāyati 뿌려지지 않은 심(心)을 가진 그에게 환희가 생긴다. ― (SN 35.80-방일한 머묾 경)

• 용례 형태 6 ― tassa evaṃ appamattassa viharato pāmojjaṃ jāyati 이렇게 불방일(不放逸)로 머무는 그에게 환희가 생긴다. ― (SN 55.40-난디야 경)

• 용례 형태 7 ― so iti paṭisañcikkhati  ~ tassa pāmojjaṃ jāyati 이렇게 숙고하는 그에게 환희가 생긴다. ― (SN 42.13-빠딸리야 경)

• 용례 형태 8 ― tassa kismiñcideva pasādanīye nimitte cittaṃ paṇidahato pāmojjaṃ jāyati 무언가 믿음을 고무하는 상(相)에 대해 심(心)을 지향하는 그에게 환희가 생긴다. ― (SN 47.10-비구니 거처 경)

• 용례 형태 9[다른 형태 - jāyati 없음] ― labhati atthavedaṃ, labhati dhammavedaṃ, labhati dhammūpasaṃhitaṃ pāmojjaṃ 의미에 대한 앎을 얻고, 법에 대한 앎을 얻고, 법에 수반되는 환희를 얻는다. ― (MN 7)/(AN 6.10)/(AN 11.11)/(AN 11.12)

※ 예외적 용례 형태 1 : pāmojjaṃ 이후만 나타나는 용례 ― brahmaṃ, bhikkhave, vihāraṃ tasmiṃ samaye bhikkhū viharanti, yadidaṃ muditāya cetovimuttiyā. pamuditassa pīti jāyati 그때 비구는 희심해탈(喜心解脫)의 성스러운 머묾으로 머문다. 환희하는 그에게 희열이 생긴다. ― (AN 3.96)

예외적 용례 형태 2 : pāmojjaṃ까지만 나타나는 용례 ― labhati atthavedaṃ, labhati dhammavedaṃ, labhati dhammūpasaṃhitaṃ pāmojjaṃ. 의미에 대한 앎을 얻고, 법에 대한 앎을 얻고, 법에 수반되는 환희를 얻는다. ― (MN 33)/(MN 48)/(MN 99)/(AN 11.17)

【용례 경전】

1. 용례 형태 1 ― (DN 2-사문과경)

이와 같이, 대왕이여, 비구는 빚과 같은, 병과 같은, 옥과 같은, 하인과 같은, 사막의 먼 길과 같은 이런 다섯 가지 장애가 버려지지 않았음을 자신에게서 관찰합니다.

예를 들면, 대왕이여, 빚 없음과 같은, 병 없음과 같은, 옥에서 풀려남과 같은, 자유인과 같은, 안온(安穩)한 지역과 같은 이런 다섯 가지 장애의 버려짐을 자신에게서 관찰합니다.

 

이런 다섯 가지 장애의 버려짐을 자신에게서 관찰하는 그에게 환희가 생깁니다. 환희하는 자에게 희열이 생깁니다. 의(意)가 희열하면 몸이 진정되고, 몸이 진정된 자는 행복을 경험합니다. 행복한 자의 심(心)은 삼매에 들어집니다.

2. 용례 형태 2 ― (MN 40-앗사뿌라 작은 경)

비구들이여, 어떻게 비구는 사문에게 적합한 실천을 실천하는 자인가? 간탐(慳貪)하는 자에게 간탐이 버려지고, 거슬린 심(心)을 가진 자에게 진에(瞋恚)가 버려지고, 성냄이 있는 자에게 성냄이 버려지고, 원한을 품는 자에게 원한이 버려지고, 저주하는 자에게 저주가 버려지고, 횡포 하는 자에게 횡포가 버려지고, 질투하는 자에게 질투가 버려지고, 인색한 자에게 인색이 버려지고, 교활한 자에게 교활이 버려지고, 사기 치는 자에게 사기가 버려지고, 나쁜 원(願)을 가진 자에게 나쁜 원(願)이 버려지고, 삿된 견해를 가진 자에게 삿된 견해가 버려지는 비구라면 누구에게든지, 비구들이여, 사문의 때이고, 사문의 오점이고, 사문을 상실과 비탄의 상태에 떨어지게 하고, 비참한 존재를 경험하게 하는 토대가 되는 이런 것들을 버렸기 때문에 나는 ‘사문에게 적합한 실천을 실천하는 자’라고 말한다. 그는 이 모든 악한 불선법(不善法)들로부터 청정한 자신을 관찰한다. 이 모든 악한 불선법(不善法)들로부터 청정한 자신을 관찰하고 있는 그에게 환희가 생긴다. 환희하는 자에게 희열이 생긴다. 의(意)가 희열하면 몸이 진정되고, 몸이 진정된 자는 행복을 경험한다. 행복한 자의 심(心)은 삼매에 들어진다

3. 용례 형태 3 ― (AN 5.26-해탈의 토대 경)

다시, 비구들이여, 여기 비구에게 스승이나 어떤 존경받을 동료수행자가 법을 설하지 않는다. 들은 대로 배운 대로 남들을 위해 상세하게 법을 설하지도 않는다. 들은 대로 배운 대로 법을 상세하게 되풀이하지도 않는다. 또한, 들은 대로 배운 대로 법을 심(心)으로부터 계속해서 떠오르게 하고 계속해서 지켜보고 의(意)로 주의 깊게 보지도 않는다. 그러나 그는 어떤 삼매의 상(相)을 잘 취하고, 잘 작의(作意)하고, 잘 찾고, 지혜로써 잘 꿰뚫는다. 비구들이여, 비구가 어떤 삼매의 상(相)을 잘 취하고, 잘 작의(作意)하고, 잘 찾고, 지혜로써 잘 꿰뚫는 만큼 각각의 그 법에 대해 그는 의미를 경험하고 법을 경험한다. 의미를 경험하고 법을 경험하는 그에게 환희가 생긴다. 환희하는 자에게 희열이 생긴다. 의(意)가 희열하면 몸이 진정되고, 몸이 진정된 자는 행복을 경험한다. 행복한 자의 심(心)은 삼매에 들어진다. 비구들이여, 이것이 방일하지 않고 노력하고 굳세게 머무는 비구에게 해탈하지 못한 심(心)은 해탈하거나, 완전히 부수어지지 않은 번뇌들이 완전히 부수어지거나, 얻지 못한 위없는 유가안온(瑜伽安穩)을 얻는 다섯 번째 토대이다.

비구들이여, 방일하지 않고 노력하고 굳세게 머무는 비구에게 해탈하지 못한 심(心)은 해탈하거나, 완전히 부수어지지 않은 번뇌들이 완전히 부수어지거나, 얻지 못한 위없는 유가안온(瑜伽安穩)을 얻는 이러한 다섯 가지 해탈의 토대가 있다. 

4. 용례 형태 4 ― (DN 34.10-십상경, 아홉 가지 법들)

어떤 아홉 가지 법이 많은 것을 만듭니까? 아홉 가지 여리작의(如理作意)를 뿌리로 하는 법들 ― 「여리작의하는 자에게 환희가 생긴다. 환희하는 자에게 희열이 생긴다. 의(意)가 희열하면 몸이 진정되고, 몸이 진정된 자는 행복을 경험한다. 행복한 자의 심(心)은 삼매에 들어진다. 심(心)이 삼매를 닦을 때 있는 그대로 알고 본다. 있는 그대로 알고 보는 자는 염오(厭惡)한다. 염오하는 자는 이탐(離貪)한다. 이탐으로부터 해탈한다.」 이 아홉 가지 법이 많은 것을 만듭니다.

5. 용례 형태 5 ― (SN 35.80-방일한 머묾 경)

"비구들이여, 그러면 어떻게 불방일(不放逸)에 머무는 자가 되는가? 비구들이여, 안근(眼根)을 단속하며 머무는 자의 심(心)은 [탐(貪)을] 뿌리지 않는다. 안(眼)으로 알려져야 하는 색(色)들에 대해 [탐(貪)이] 뿌려지지 않은 심(心)을 가진 그에게 환희가 생긴다. 환희하는 자에게 희열이 생긴다. 의(意)가 희열하면 몸이 진정되고, 몸이 진정된 자는 행복을 경험한다. 행복한 자의 심(心)은 삼매에 들어진다. 심(心)이 삼매를 닦을 때 법(法)들은 드러난다. 그러면 법들의 드러남 때문에 불방일(不放逸)에 머무는 자라는 이름을 얻는다.

6. 용례 형태 6 ― (SN 55.40-난디야 경)

"난디야여, 어떻게 성스러운 제자가 불방일(不放逸)에 머무는 자가 되는가? 난디야여, 여기 성스러운 제자는 불(佛)에 대해 '그러므로 그분 세존께서는 … 천인사(天人師)-불(佛)-세존이시다.'라고 확실한 믿음을 지닌다. 그는 이러한 불(佛)에 대한 확실한 믿음으로 만족하지 않고 낮에는 여읨과 밤에는 홀로 머묾에 의한 정진을 한다. 이렇게 불방일에 머무는 그에게 환희가 생긴다. 환희하는 자에게 희열이 생긴다. 의(意)가 희열하면 몸이 진정되고, 몸이 진정된 자는 행복을 경험한다. 행복한 자의 심(心)은 삼매에 들어진다. 심(心)이 삼매를 닦을 때 법(法)들은 드러난다. 그러면 법들이 드러남 때문에 불방일에 머무는 자라는 이름을 얻는다.

 

다시 난디야여, 성스러운 제자는 법에 … 승가에 … 성자들이 좋아하며 … 삼매로 이끄는 계(戒)들을 구족한다. 그는 이러한 성자들이 좋아하는 계(戒)들로 만족하지 않고 낮에는 여읨과 밤에는 홀로 머묾에 의한 정진을 한다. 이렇게 불방일에 머무는 그에게 환희가 생긴다. 환희하는 자에게 희열이 생긴다. 의(意)가 희열하면 몸이 진정되고, 몸이 진정된 자는 행복을 경험한다. 행복한 자의 심(心)은 삼매에 들어진다. 심(心)이 삼매를 닦을 때 법(法)들은 드러난다. 그러면 법들이 드러남 때문에 불방일에 머무는 자라는 이름을 얻는다."

7. 용례 형태 7 ― (SN 42.13-빠딸리야 경)

촌장이여, 이렇게 알아차리고[염(念)], 옳고 그름을 판단하여[정지(正知)] 이렇게 간탐(慳貪) 않고, 진에(瞋恚) 않고, 당황하지 않는 그 성스러운 제자는 사(捨)가 함께한 심(心)으로 한 방향을 채우면서 머뭅니다. 그렇게 두 방향을, 그렇게 세 방향을, 그렇게 네 방향을. 이렇게 위로 아래로 중간방위로, 모든 곳에서 모두에게 펼쳐서 모든 세상을 방대하고 거대하고 제한 없고 원망 없고 거슬림 없는 사(捨)가 함께한 심(心)으로 채우면서 머뭅니다. 

그는 이렇게 숙고합니다. ― ‘ … '라고. 만약 그 스승의 주장이 사실이라 해도 나에게는 그것 때문에 나무랄 것이 없다. 나는 두려워하는 자이든 강한 자이든 어느 누구도 거슬리게 하지 않는다. 신(身)으로 단속하고 구(口)로 단속하고 의(意)로 단속하는 나의 경우와 몸이 무너져 죽은 뒤에 좋은 곳, 하늘 세상에 태어날 것인 나의 경우의 양면으로 좋은 것을 잡은 자이다.'라고. 그에게 환희가 생깁니다. 환희하는 자에게 희열이 생깁니다. 의(意)가 희열하면 몸이 진정되고, 몸이 진정된 자는 행복을 경험합니다. 행복한 자의 심(心)은 삼매에 들어집니다. 촌장이여, 이것이 법(法)의 삼매입니다. 거기서 만약 그대가 심(心)의 삼매를 얻을 수 있으면 이렇게 그대는 이 불확실한 법을 버릴 수 있을 것입니다.

8. 용례 형태 8 ― (SN 47.10-비구니 거처 경)

"그렇다, 아난다여. 그렇다, 아난다여. 아난다여, 사념처에 잘 확립된 심(心)으로 머무는 비구거나 비구니라면 누구에게나 뛰어나게 전후(前後)를 다르게 상(想)할 것이 기대된다. 

무엇이 넷인가? 아난다여, 여기 비구는 신(身)에서 신(身)을 이어보면서 머문다. 알아차리고, 옳고 그름을 판단하고, 옳음의 유지-향상을 위해 노력하는 자는 세상에서 간탐(慳貪)과 고뇌(苦惱)를 제거할 것이다. 신(身)에서 신(身)을 이어보면서 머무는 그에게 신(身)을 대상으로 하는 것이 생기는데, ①신(身)의 열기거나 ②심(心)의 태만이거나 ③밖으로 심(心)이 흩어지는 것이다. 그러면 그는 무언가 믿음을 고무하는 대상에 대해 심(心)을 지향해야 한다. 무언가 믿음을 고무하는 대상에 대해 심(心)을 지향하는 그에게 환희가 생긴다. 환희하는 자에게 희열이 생긴다. 의(意)가 희열하면 몸이 진정되고, 몸이 진정된 자는 행복을 경험한다. 행복한 자의 심(心)은 삼매에 들어진다. 

그는 이렇게 숙고한다. - '내가 심(心)을 지향한 목적이 나에게 성취되었다. 이제 나는 거두어들인다.'라고. 그는 거두어들이고, 생각을 떠오르게 하지 않고 접근하지 않는다. '나는 무심무사(無尋無伺)이다. 안으로 사띠하는 나는 행복하다.'라고 분명히 안다.

9. 용례 형태 9 ― (AN 6.10-마하나마 경)

“마하나마여, 과(果)에 도달하고 가르침을 아는 그 성스러운 제자는 이런 머묾으로 주로 머문다. 여기, 마하나마여, 성스러운 제자는 여래(如來)를 계속해서 기억한다. ― ‘이렇게 그분 세존(世尊)께서는 모든 번뇌 떠나신 분, 스스로 완전한 깨달음을 이루신 분, 밝음과 실천을 갖추신 분, 진리의 길 보이신 분, 세상일을 모두 훤히 아시는 분, 어리석은 이도 잘 이끄시는 위없는 분, 모든 천상과 인간의 스승, 깨달으신 분, 존귀하신 분이시다.’라고. 마하나마여, 성스러운 제자가 여래(如來)를 계속해서 기억하는 그때 심(心)은 탐(貪)이 스며들지 않고, 진(嗔)이 스며들지 않고 치(癡)가 스며들지 않는다. 그때 심(心)은 여래(如來)에 대해 올곧아진다. 그러면, 마하나마여, 올곧아진 심(心)을 가진 성스러운 제자는 의미에 대한 앎을 얻고, 법에 대한 앎을 얻고, 법으로 이끄는 환희를 얻는다. 환희하는 자에게 희열이 생긴다. 의(意)가 희열하면 몸이 진정되고, 몸이 진정된 자는 행복을 경험한다. 행복한 자의 심(心)은 삼매에 들어진다. 이것이, 마하나마여, ‘성스러운 제자는 고르지 못한 사람들 가운데 고름에 닿은 자로 머문다. 진에(瞋恚)와 함께하는 사람들 가운데 진에(瞋恚) 않는 자로 머문다. 법의 흐름을 증득한 자로서 불(佛)에 대해 계속해서 기억함을 닦는다.’라고 불린다. … 불(佛)-법(法)-승(僧)-계(戒)-보시(布施)-천신(天神) …

※ 예외적 용례 1 ― (AN 3.96-그룹 경)

비구들이여, 비구들이 단합하고, 뜻이 맞고, 논쟁에 빠지지 않고, 우유와 물 같은 존재이고, 서로 간에 사랑스러운 눈으로 보면서 머물 때, 비구들이여, 비구들에게 많은 공덕이 쌓인다. 그때, 비구들이여, 비구는 희심해탈(喜心解脫)의 성스러운 머묾으로 머문다. 환희하는 그에게 희열이 생긴다. 의(意)가 희열하면 몸이 진정되고, 몸이 진정된 자는 행복을 경험한다. 행복한 자의 심(心)은 삼매에 들어진다

※ 예외적 용례 2

1. (MN 33-고빨라까 큰 경)/(AN 11.17-고빨라 경)

어떻게, 비구들이여, 비구는 마실 것을 알지 못하는가? 여기, 비구들이여, 비구는 여래가 선언한 법과 율이 설해질 때 의미에 대한 앎을 얻지 못하고, 법에 대한 앎을 얻지 못하고, 법에 수반되는 환희를 얻지 못한다. 이렇게, 비구들이여, 비구는 마실 것을 알지 못한다.

어떻게, 비구들이여, 비구는 마실 것을 아는가? 여기, 비구들이여, 비구는 여래가 선언한 법과 율이 설해질 때 의미에 대한 앎을 얻고, 법에 대한 앎을 얻고, 법에 수반되는 환희를 얻는다. 이렇게, 비구들이여, 비구는 마실 것을 안다. 

2. (MN 48-꼬삼비 경)

다시, 비구들이여, 성스러운 제자는 ‘견해를 갖춘 사람의 힘을 나도 갖추었는가?’라고 숙고한다. 그러면 비구들이여, 어떻게 견해를 갖춘 사람의 힘을 갖추는가? 비구들이여, 여래가 선언한 법과 율이 설해질 때 의미에 대한 앎을 얻고, 법에 대한 앎을 얻고, 법에 수반되는 환희를 얻는 것이 견해를 갖춘 사람의 힘이다. 그는 ‘견해를 갖춘 사람의 힘을 나도 갖추었다.’라고 분명히 안다. 이것이 범부들의 평범을 넘어서고, 세상을 넘어서서 얻어진 성스러운 일곱 번째 앎이다.

3. (MN 99-수바 경)

“젊은 바라문이여, 바라문들은 공덕의 결실과 유익의 성취를 위하여 그 다섯 가지 법을 선언한다. 그대는 이 법들을 재가자와 출가자 가운데 어디에서 많이 보는가?” “고따마 존자여, 바라문들이 공덕의 결실과 유익의 성취를 위하여 선언한 이 다섯 가지 법들을 저는 출가자에게서 많이 보고, 재가자에게서는 적게 봅니다. 고따마 존자여, 참으로 재가자는 원하는 것이 많고, 할 일이 많고, 돌볼 것이 많고, 떠맡은 일이 많아서 항상 계속해서 진실을 말하지 못합니다. 그러나 고따마 존자여, 출가자는 원하는 것이 적고, 할 일이 적고, 돌볼 것이 적고, 떠맡은 일이 적어서 항상 계속해서 진실을 말합니다. 고따마 존자여, 참으로 재가자는 원하는 것이 많고, 할 일이 많고, 돌볼 것이 많고, 떠맡은 일이 많아서 항상 계속해서 금욕적 삶을 살지 못합니다. … 범행을 실천하지 못합니다. … 많이 공부하지 못합니다. … 많이 보시하지 못합니다. 그러나 고따마 존자여, 출가자는 원하는 것이 적고, 할 일이 적고, 돌볼 것이 적고, 떠맡은 일이 적어서 항상 계속해서 금욕적 삶을 삽니다. … 범행을 실천합니다. … 많이 공부합니다. … 많이 보시합니다. 고따마 존자여, 바라문들이 공덕의 결실과 유익의 성취를 위하여 선언한 이 다섯 가지 법들을 저는 출가자에게서 많이 보고, 재가자에게서는 적게 봅니다.

젊은 바라문이여, 바라문들이 공덕의 결실과 유익의 성취를 위하여 선언하는 그 다섯 가지 법이라는 심(心)의 필수품들에 대해 ‘원망 없고 거슬림 없는 심(心)을 닦기 위한 것’이라고 나는 말한다. 여기, 젊은이여, 비구는 진실을 말한다. 그는 ‘나는 진실을 말한다.’라면서 의미에 대한 앎을 얻고, 법에 대한 앎을 얻고, 법에 수반되는 환희를 얻는다. 그 유익에 수반되는 환희라는 심(心)의 필수품에 대해 ‘원망 없고 거슬림 없는 심(心)을 닦기 위한 것’이라고 나는 말한다. 여기, 젊은이여, 비구는 금욕적 삶을 산다. … 범행을 실천한다. … 많이 공부한다. … 많이 보시한다. 그는 ‘나는 많이 보시한다.’라면서 의미에 대한 앎을 얻고, 법에 대한 앎을 얻고, 법에 수반되는 환희를 얻는다. 그 유익에 수반되는 환희라는 심(心)의 필수품에 대해 ‘원망 없고 거슬림 없는 심(心)을 닦기 위한 것’이라고 나는 말한다. 젊은이여, 바라문들이 공덕의 결실과 유익의 성취를 위하여 선언하는 그 다섯 가지 법이라는 심(心)의 필수품들에 대해 ‘원망 없고 거슬림 없는 심(心)을 닦기 위한 것’이라고 나는 말한다.