매력 또는 염오/해방을 이어보는 두 가지 법 ― saṃyojanasuttaṃ (AN 2.6-족쇄 경)

매력 또는 염오/해방을 이어보는 두 가지 법 ― saṃyojanasuttaṃ (AN 2.6-족쇄 경)

비구들이여, 두 가지 이런 법들이 있다. 어떤 둘인가? 족쇄에 묶일 법들에서 매력을 이어보는 것과 족쇄에 묶일 법들에서 염오를 이어보는 것이다. 비구들이여, 족쇄에 묶일 법들에서 매력을 이어보며 머무는 자는 탐(貪)을 버리지 못하고, 진(嗔)을 버리지 못하고, 치(癡)를 버리지 못한다. 탐(貪)을 버리지 못하고, 진(嗔)을 버리지 못하고, 치(癡)를 버리지 못하면 생(生), 노(老), 사(死), 수(愁), 비(悲), 고(苦), 우(憂), 뇌(惱)에서 벗어나지 못한다. 고(苦)에서 벗어나지 못한다고 나는 말한다.

비구들이여, 족쇄에 묶일 법들에서 염오를 이어보며 머무는 자는 탐(貪)을 버리고, 진(嗔)을 버리고, 치(癡)를 버린다. 탐(貪)을 버리고, 진(嗔)을 버리고, 치(癡)를 버리면 생(生), 노(老), 사(死), 수(愁), 비(悲), 고(苦), 우(憂), 뇌(惱)에서 벗어난다. 고(苦)에서 벗어난다고 나는 말한다. 비구들이여, 이런 두 가지 법들이 있다.

● 족쇄에 묶이고 집착되는 법들에 대한 매력과 위험을 이어보며 머무는 자

[1] 족쇄에 묶이고 집착되는 대상 ― 오온(五蘊)-육내입처(六內入處)-육외입처(六外入處)

1. 오온(五蘊) ― ①saṃyojaniyasuttaṃ (SN 22.120-족쇄에 묶이는 것 경)

“비구들이여, 족쇄에 묶이는 법들과 족쇄를 설할 것이다. 그것을 들어라. 비구들이여, 그러면 무엇이 족쇄에 묶이는 법들이고, 무엇이 족쇄인가? 비구들이여, 색(色)은 족쇄에 묶이는 법이고, 욕탐(欲貪)이 거기에서 족쇄다. 수(受)는 족쇄에 묶이는 법이고, 욕탐(欲貪)이 거기에서 족쇄다. 상(想)은 족쇄에 묶이는 법이고, 욕탐(欲貪)이 거기에서 족쇄다. 행(行)들은 족쇄에 묶이는 법이고, 욕탐(欲貪)이 거기에서 족쇄다. 식(識)은 족쇄에 묶이는 법이고, 욕탐(欲貪)이 거기에서 족쇄다. 비구들이여, 이것이 족쇄에 묶이는 법들이고, 이것이 족쇄라고 불린다.”

2. 오온(五蘊) ― ②upādāniyasuttaṃ (SN 22.121-집착되는 것 경)

“비구들이여, 집착되는 법들과 집착을 설할 것이다. 그것을 들어라. 비구들이여, 그러면 무엇이 집착되는 법들이고, 무엇이 집착인가? 비구들이여, 색(色)은 집착되는 법이고, 욕탐(欲貪)이 거기에서 집착이다. 수(受)는 집착되는 법이고, 욕탐(欲貪)이 거기에서 집착이다. 상(想)은 집착되는 법이고, 욕탐(欲貪)이 거기에서 집착이다. 행(行)들은 집착되는 법이고, 욕탐(欲貪)이 거기에서 집착이다. 식(識)은 집착되는 법이고, 욕탐(欲貪)이 거기에서 집착이다. 비구들이여, 이것이 집착되는 법들이고, 이것이 집착이라고 불린다.”

3. 육내입처(六內入處) ― ①saṃyojaniyasuttaṃ (SN 35.109-족쇄에 묶이는 것 경)

“비구들이여, 족쇄에 묶이는 법들과 족쇄를 설할 것이다. 그것을 들어라. 비구들이여, 그러면 무엇이 족쇄에 묶이는 법들이고, 무엇이 족쇄인가? 비구들이여, 안(眼)은 족쇄에 묶이는 법이고, 욕탐(欲貪)이 거기에서 족쇄다. 이(耳)는 족쇄에 묶이는 법이고, 욕탐(欲貪)이 거기에서 족쇄다. 비(鼻)는 족쇄에 묶이는 법이고, 욕탐(欲貪)이 거기에서 족쇄다. 설(舌)은 족쇄에 묶이는 법이고, 욕탐(欲貪)이 거기에서 족쇄다. 신(身)은 족쇄에 묶이는 법이고, 욕탐(欲貪)이 거기에서 족쇄다. 의(意)는 족쇄에 묶이는 법이고, 욕탐(欲貪)이 거기에서 족쇄다. 비구들이여, 이것이 족쇄에 묶이는 법들이고, 이것이 족쇄라고 불린다.”

4. 육내입처(六內入處) ― ②upādāniyasuttaṃ (SN 35.110-집착되는 것 경)[SN 35.93]

“비구들이여, 집착되는 법들과 집착을 설할 것이다. 그것을 들어라. 비구들이여, 그러면 무엇이 집착되는 법들이고, 무엇이 집착인가? 비구들이여, 안(眼)은 집착되는 법이고, 욕탐(欲貪)이 거기에서 족쇄다. 이(耳)는 집착되는 법이고, 욕탐(欲貪)이 거기에서 족쇄다. 비(鼻)는 집착되는 법이고, 욕탐(欲貪)이 거기에서 족쇄다. 설(舌)은 집착되는 법이고, 욕탐(欲貪)이 거기에서 족쇄다. 신(身)은 집착되는 법이고, 욕탐(欲貪)이 거기에서 족쇄다. 의(意)는 집착되는 법이고, 욕탐(欲貪)이 거기에서 집착이다. 비구들이여, 이것이 집착되는 법들이고, 이것이 집착이라고 불린다.”

5. 육외입처(六外入處) ― ①saṃyojaniyadhammasuttaṃ (SN 35.122-족쇄에 묶이는 법 경)[SN 35.105]

“비구들이여, 족쇄에 묶이는 법들과 족쇄를 설할 것이다. 그것을 들어라. 비구들이여, 그러면 무엇이 족쇄에 묶이는 법들이고, 무엇이 족쇄인가? 비구들이여, 원하고 좋아하고 마음에 들고 사랑스럽고 소유의 사유를 수반하며 좋아하기 마련인 안(眼)으로 인식되는 색(色)들이 있다. 비구들이여, 이것이 족쇄에 묶이는 법들이라고 불린다. 욕탐(欲貪)이 거기에서 족쇄이다. … 설(舌)로 인식되는 미(味)들이 있다. … 원하고 좋아하고 마음에 들고 사랑스럽고 소유의 사유를 수반하며 좋아하기 마련인 의(意)로 인식되는 법(法)들이 있다. 비구들이여, 이것이 족쇄에 묶이는 법들이라고 불린다. 욕탐(欲貪)이 거기에서 족쇄이다.”

6. 육외입처(六外入處) ― ②upādāniyadhammasuttaṃ (SN 35.123-집착되는 법 경)[SN 35.106]

“비구들이여, 집착되는 법들과 집착을 설할 것이다. 그것을 들어라. 비구들이여, 그러면 무엇이 집착되는 법들이고, 무엇이 집착인가? 비구들이여, 원하고 좋아하고 마음에 들고 사랑스럽고 소유의 사유를 수반하며 좋아하기 마련인 안(眼)으로 인식되는 색(色)들이 있다. 비구들이여, 이것이 집착되는 법들이라고 불린다. 욕탐(欲貪)이 거기에서 집착이다. 비구들이여, 원하고 좋아하고 마음에 들고 사랑스럽고 소유의 사유를 수반하며 좋아하기 마련인 이(耳)로 인식되는 성(聲)들이 있다. 비구들이여, 이것이 집착되는 법들이라고 불린다. 욕탐(欲貪)이 거기에서 집착이다. 비구들이여, 원하고 좋아하고 마음에 들고 사랑스럽고 소유의 사유를 수반하며 좋아하기 마련인 비(鼻)로 인식되는 향(香)들이 있다. 비구들이여, 이것이 집착되는 법들이라고 불린다. 욕탐(欲貪)이 거기에서 집착이다. 비구들이여, 원하고 좋아하고 마음에 들고 사랑스럽고 소유의 사유를 수반하며 좋아하기 마련인 설(舌)로 인식되는 미(味)들이 있다. 비구들이여, 이것이 집착되는 법들이라고 불린다. 욕탐(欲貪)이 거기에서 집착이다. 비구들이여, 원하고 좋아하고 마음에 들고 사랑스럽고 소유의 사유를 수반하며 좋아하기 마련인 신(身)으로 인식되는 촉(觸)들이 있다. 비구들이여, 이것이 집착되는 법들이라고 불린다. 욕탐(欲貪)이 거기에서 집착이다. 비구들이여, 원하고 좋아하고 마음에 들고 사랑스럽고 소유의 사유를 수반하며 좋아하기 마련인 의(意)로 인식되는 법(法)들이 있다. 비구들이여, 이것이 집착되는 법들이라고 불린다. 욕탐(欲貪)이 거기에서 집착이다.”

[2] 매력을 이어보는 자와 위험을 이어보는 자 ― 고집(苦集)과 고멸(苦滅)

1. upādānasuttaṃ (SN 12.52-집착 경)

“비구들이여, 집착되는 법들에 대해 매력(魅力)을 이어보며 머무는 자에게 애(愛)는 늘어난다. 애(愛)를 조건으로 취(取)가, 취(取)를 조건으로 유(有)가, 유(有)를 조건으로 생(生)이, 생(生)을 조건으로 노사(老死)와 수비고우뇌(愁悲苦憂惱)가 생긴다. 이렇게 이 모든 괴로움 무더기가 자라난다.

예를 들면, 비구들이여, 열 차 분량의 목재거나 스무 차 분량의 목재거나 서른 차 분량의 목재거나 마흔 차 분량의 목재의 큰불 무더기가 타고 있을 것이다. 거기에 사람이 때맞춰 마른 풀을 넣고, 마른 소똥을 넣고, 마른 목재를 넣을 것이다. 비구들이여, 이렇게 그 자량과 그 연료가 있는 큰불 무더기는 오래 긴 시간 동안 탈 것이다. 이처럼, 비구들이여, 집착되는 법들에 대해 매력(魅力)을 이어보며 머무는 자에게 애(愛)는 늘어난다. 애(愛)를 조건으로 취(取)가, 취(取)를 조건으로 유(有)가, 유(有)를 조건으로 생(生)이, 생(生)을 조건으로 노사(老死)와 수비고우뇌(愁悲苦憂惱)가 생긴다. 이렇게 이 모든 괴로움 무더기가 자라난다.

비구들이여, 집착되는 법들에 대해 위험(危險)을 이어보며 머무는 자에게 애(愛)는 소멸한다. 애(愛)가 소멸할 때 취(取)가 소멸하고, 취(取)가 소멸할 때 유(有)가 소멸하고, 유(有)가 소멸할 때 생(生)이 소멸하고, 생(生)이 소멸할 때 노사(老死)와 수비고우뇌(愁悲苦憂惱)가 소멸한다. 이렇게 이 모든 괴로움 무더기가 소멸한다.

예를 들면, 비구들이여, 열 차 분량의 목재거나 스무 차 분량의 목재거나 서른 차 분량의 목재거나 마흔 차 분량의 목재의 큰 불 무더기가 타고 있을 것이다. 거기에 사람이 때맞춰 마른 풀을 넣지 않고, 마른 소똥을 넣지 않고, 마른 목재를 넣지 않을 것이다. 비구들이여, 이렇게 이전의 연료가 다 타버리고 다른 연료를 공급받지 못했기 때문에 자량이 없는 큰 불무더기는 꺼질 것이다. 이처럼, 비구들이여, 집착되는 법들에 대해 위험(危險)을 이어보며 머무는 자에게 애(愛)는 소멸한다. 애(愛)가 소멸할 때 취(取)가 소멸하고, 취(取)가 소멸할 때 유(有)가 소멸하고, 유(有)가 소멸할 때 생(生)이 소멸하고, 생(生)이 소멸할 때 노사(老死)와 수비고우뇌(愁悲苦憂惱)가 소멸한다. 이렇게 이 모든 괴로움 무더기가 소멸한다.

2. saṃyojanasuttaṃ (SN 12.53-족쇄 경)

“비구들이여, 족쇄에 묶이는 법들에 대해 매력(魅力)을 이어보며 머무는 자에게 애(愛)는 늘어난다. 애(愛)를 조건으로 취(取)가, 취(取)를 조건으로 유(有)가, 유(有)를 조건으로 생(生)이, 생(生)을 조건으로 노사(老死)와 수비고우뇌(愁悲苦憂惱)가 생긴다. 이렇게 이 모든 괴로움 무더기가 자라난다.

예를 들면, 비구들이여, 기름을 연(緣)하고 심지를 연(緣)하여 기름 등불이 탈 것이다. 거기에 사람이 때맞춰 기름을 부어주고, 심지를 관리할 것이다. 비구들이여, 이렇게 그 자량과 그 연료가 있는 기름 등불은 오래 긴 시간 동안 탈 것이다. 이처럼, 비구들이여, 족쇄에 묶이는 법들에 대해 매력(魅力)을 이어보며 머무는 자에게 애(愛)는 늘어난다. 애(愛)를 조건으로 취(取)가, 취(取)를 조건으로 유(有)가, 유(有)를 조건으로 생(生)이, 생(生)을 조건으로 노사(老死)와 수비고우뇌(愁悲苦憂惱)가 생긴다. 이렇게 이 모든 괴로움 무더기가 자라난다.

비구들이여, 족쇄에 묶이는 법들에 대해 위험을 이어보며 머무는 자에게 애(愛)는 소멸한다. 애(愛)가 소멸할 때 취(取)가 소멸하고, 취(取)가 소멸할 때 유(有)가 소멸하고, 유(有)가 소멸할 때 생(生)이 소멸하고, 생(生)이 소멸할 때 노사(老死)와 수비고우뇌(愁悲苦憂惱)가 소멸한다. 이렇게 이 모든 괴로움 무더기가 소멸한다.

예를 들면, 비구들이여, 기름을 연(緣)하고 심지를 연(緣)하여 기름 등불이 탈 것이다. 거기에 사람이 때맞춰 기름을 부어주지 않고, 심지를 관리하지 않을 것이다. 비구들이여, 이렇게 이전의 연료가 다 타버리고 다른 연료를 공급받지 못했기 때문에 자량이 없는 기름 등불은 꺼질 것이다. 이처럼, 비구들이여, 족쇄에 묶이는 법들에 대해 위험을 이어보며 머무는 자에게 애(愛)는 소멸한다. 애(愛)가 소멸할 때 취(取)가 소멸하고, 취(取)가 소멸할 때 유(有)가 소멸하고, 유(有)가 소멸할 때 생(生)이 소멸하고, 생(生)이 소멸할 때 노사(老死)와 수비고우뇌(愁悲苦憂惱)가 소멸한다. 이렇게 이 모든 괴로움 무더기가 소멸한다.

3. dutiyasaṃyojanasuttaṃ (SN 12.54-족쇄 경2)

“예를 들면, 비구들이여, 기름을 연(緣)하고 심지를 연(緣)하여 기름 등불이 탈 것이다. 거기에 사람이 때맞춰 기름을 부어주고, 심지를 관리할 것이다. 비구들이여, 이렇게 그 자량과 그 연료가 있는 기름 등불은 오래 긴 시간 동안 탈 것이다. 이처럼, 비구들이여, 족쇄에 묶이는 법들에 대해 매력(魅力)을 이어보며 머무는 자에게 애(愛)는 늘어난다. 애(愛)를 조건으로 취(取)가, 취(取)를 조건으로 유(有)가, 유(有)를 조건으로 생(生)이, 생(生)을 조건으로 노사(老死)와 수비고우뇌(愁悲苦憂惱)가 생긴다. 이렇게 이 모든 괴로움 무더기가 자라난다.

예를 들면, 비구들이여, 기름을 연(緣)하고 심지를 연(緣)하여 기름 등불이 탈 것이다. 거기에 사람이 때맞춰 기름을 부어주지 않고, 심지를 관리하지 않을 것이다. 비구들이여, 이렇게 이전의 연료가 다 타버리고 다른 연료를 공급받지 못했기 때문에 자량이 없는 기름 등불은 꺼질 것이다. 이처럼, 비구들이여, 족쇄에 묶이는 법들에 대해 위험을 이어보며 머무는 자에게 애(愛)는 소멸한다. 애(愛)가 소멸할 때 취(取)가 소멸하고, 취(取)가 소멸할 때 유(有)가 소멸하고, 유(有)가 소멸할 때 생(生)이 소멸하고, 생(生)이 소멸할 때 노사(老死)와 수비고우뇌(愁悲苦憂惱)가 소멸한다. 이렇게 이 모든 괴로움 무더기가 소멸한다.

4. mahārukkhasuttaṃ (SN 12.55-큰 나무 경)

“비구들이여, 집착되는 법들에 대해 매력(魅力)을 이어보며 머무는 자에게 애(愛)는 늘어난다. 애(愛)를 조건으로 취(取)가, 취(取)를 조건으로 유(有)가, 유(有)를 조건으로 생(生)이, 생(生)을 조건으로 노사(老死)와 수비고우뇌(愁悲苦憂惱)가 생긴다. 이렇게 이 모든 괴로움 무더기가 자라난다.

예를 들면, 비구들이여, 큰 나무가 있다. 그 나무의 아래로도 뻗어있고, 옆으로도 뻗어있는 모든 뿌리는 위로 영양을 공급한다. 비구들이여, 이렇게 그 자량과 그 연료가 있는 그 큰 나무는 오래 긴 시간 동안 유지될 것이다. 이처럼, 비구들이여, 집착되는 법들에 대해 매력(魅力)을 이어보며 머무는 자에게 애(愛)는 늘어난다. 애(愛)를 조건으로 취(取)가, 취(取)를 조건으로 유(有)가, 유(有)를 조건으로 생(生)이, 생(生)을 조건으로 노사(老死)와 수비고우뇌(愁悲苦憂惱)가 생긴다. 이렇게 이 모든 괴로움 무더기가 자라난다.

비구들이여, 집착되는 법들에 대해 위험(危險)을 이어보며 머무는 자에게 애(愛)는 소멸한다. 애(愛)가 소멸할 때 취(取)가 소멸하고, 취(取)가 소멸할 때 유(有)가 소멸하고, 유(有)가 소멸할 때 생(生)이 소멸하고, 생(生)이 소멸할 때 노사(老死)와 수비고우뇌(愁悲苦憂惱)가 소멸한다. 이렇게 이 모든 괴로움 무더기가 소멸한다.

예를 들면, 비구들이여, 큰 나무가 있다. 그때 사람이 괭이를 가지고 올 것이다. 그는 그 나무를 뿌리에서 자를 것이다. 뿌리를 자른 뒤에 파헤칠 것이다. 파헤친 뒤에 뿌리들 심지어 잔뿌리마저 뽑아 올릴 것이다. 그는 그 나무를 조각조각 쪼갤 것이다. 조각조각 쪼갠 뒤에 산산조각낼 것이다. 산산조각낸 뒤에 파편으로 만들 것이다. 파편으로 만든 뒤에 바람과 열로 건조시킬 것이다. 바람과 열로 건조 시킨 뒤에 불로 태울 것이다. 불로 태운 뒤에 고운 재로 만들 것이다. 고운 재로 만든 뒤에 강한 바람에 날리거나 강의 거센 흐름에 흘려보낼 것이다. 비구들이여, 이렇게 그 큰 나무는 뿌리 뽑히고 윗부분이 잘린 야자수처럼 되고 존재하지 않게 되고 미래에 생겨나지 않는 상태가 될 것이다. 이처럼, 비구들이여, 집착되는 법들에 대해 위험(危險)을 이어보며 머무는 자에게 애(愛)는 소멸한다. 애(愛)가 소멸할 때 취(取)가 소멸하고, 취(取)가 소멸할 때 유(有)가 소멸하고, 유(有)가 소멸할 때 생(生)이 소멸하고, 생(生)이 소멸할 때 노사(老死)와 수비고우뇌(愁悲苦憂惱)가 소멸한다. 이렇게 이 모든 괴로움 무더기가 소멸한다.

5. dutiyamahārukkhasuttaṃ (SN 12.56-큰 나무 경2)

“예를 들면, 비구들이여, 큰 나무가 있다. 그 나무의 아래로도 뻗어있고, 옆으로도 뻗어있는 모든 뿌리는 위로 영양을 공급한다. 비구들이여, 이렇게 그 자량과 그 연료가 있는 그 큰 나무는 오래 긴 시간 동안 유지될 것이다. 이처럼, 비구들이여, 집착되는 법들에 대해 매력(魅力)을 이어보며 머무는 자에게 애(愛)는 늘어난다. 애(愛)를 조건으로 취(取)가, 취(取)를 조건으로 유(有)가, 유(有)를 조건으로 생(生)이, 생(生)을 조건으로 노사(老死)와 수비고우뇌(愁悲苦憂惱)가 생긴다. 이렇게 이 모든 괴로움 무더기가 자라난다.

예를 들면, 비구들이여, 큰 나무가 있다. 그때 사람이 괭이를 가지고 올 것이다. 그는 그 나무를 뿌리에서 자를 것이다. 뿌리를 자른 뒤에 파헤칠 것이다. 파헤친 뒤에 뿌리들 심지어 잔뿌리마저 뽑아 올릴 것이다. 그는 그 나무를 조각조각 쪼갤 것이다. 조각조각 쪼갠 뒤에 산산조각낼 것이다. 산산조각낸 뒤에 파편으로 만들 것이다. 파편으로 만든 뒤에 바람과 열로 건조시킬 것이다. 바람과 열로 건조 시킨 뒤에 불로 태울 것이다. 불로 태운 뒤에 고운 재로 만들 것이다. 고운 재로 만든 뒤에 강한 바람에 날리거나 강의 거센 흐름에 흘려보낼 것이다. 비구들이여, 이렇게 그 큰 나무는 뿌리 뽑히고 윗부분이 잘린 야자수처럼 되고 존재하지 않게 되고 미래에 생겨나지 않는 상태가 될 것이다. 이처럼, 비구들이여, 집착되는 법들에 대해 위험(危險)을 이어보며 머무는 자에게 애(愛)는 소멸한다. 애(愛)가 소멸할 때 취(取)가 소멸하고, 취(取)가 소멸할 때 유(有)가 소멸하고, 유(有)가 소멸할 때 생(生)이 소멸하고, 생(生)이 소멸할 때 노사(老死)와 수비고우뇌(愁悲苦憂惱)가 소멸한다. 이렇게 이 모든 괴로움 무더기가 소멸한다.

6. taruṇarukkhasuttaṃ (SN 12.57-어린 나무 경)

“비구들이여, 족쇄에 묶이는 법들에 대해 매력(魅力)을 이어보며 머무는 자에게 애(愛)는 늘어난다. 애(愛)를 조건으로 취(取)가, 취(取)를 조건으로 유(有)가, 유(有)를 조건으로 생(生)이, 생(生)을 조건으로 노사(老死)와 수비고우뇌(愁悲苦憂惱)가 생긴다. 이렇게 이 모든 괴로움 무더기가 자라난다.

예를 들면, 비구들이여, 어린나무가 있다. 사람이 때맞춰 그 나무의 뿌리들을 잠기게 하고, 때맞춰 흙을 더해주고, 때맞춰 물을 줄 것이다. 비구들이여, 이렇게 그 자량과 그 연료가 있는 어린나무는 늘어나고 자라고 충만하게 될 것이다. 이처럼, 비구들이여, 족쇄에 묶이는 법들에 대해 매력(魅力)을 이어보며 머무는 자에게 애(愛)는 늘어난다. 애(愛)를 조건으로 취(取)가, 취(取)를 조건으로 유(有)가, 유(有)를 조건으로 생(生)이, 생(生)을 조건으로 노사(老死)와 수비고우뇌(愁悲苦憂惱)가 생긴다. 이렇게 이 모든 괴로움 무더기가 자라난다.

비구들이여, 족쇄에 묶이는 법들에 대해 위험을 이어보며 머무는 자에게 애(愛)는 소멸한다. 애(愛)가 소멸할 때 취(取)가 소멸하고, 취(取)가 소멸할 때 유(有)가 소멸하고, 유(有)가 소멸할 때 생(生)이 소멸하고, 생(生)이 소멸할 때 노사(老死)와 수비고우뇌(愁悲苦憂惱)가 소멸한다.

예를 들면, 비구들이여, 어린나무가 있다. 그때 사람이 괭이를 가지고 올 것이다. 그는 그 나무를 뿌리에서 자를 것이다. 뿌리를 자른 뒤에 파헤칠 것이다. 파헤친 뒤에 뿌리들 심지어 잔뿌리마저 뽑아 올릴 것이다. 그는 그 나무를 조각조각 쪼갤 것이다. 조각조각 쪼갠 뒤에 산산조각낼 것이다. 산산조각낸 뒤에 파편으로 만들 것이다. 파편으로 만든 뒤에 바람과 열로 건조시킬 것이다. 바람과 열로 건조 시킨 뒤에 불로 태울 것이다. 불로 태운 뒤에 고운 재로 만들 것이다. 고운 재로 만든 뒤에 강한 바람에 날리거나 강의 거센 흐름에 흘려보낼 것이다. 비구들이여, 이렇게 그 큰 나무는 뿌리 뽑히고 윗부분이 잘린 야자수처럼 되고 존재하지 않게 되고 미래에 생겨나지 않는 상태가 될 것이다. 이처럼, 비구들이여, 집착되는 법들에 대해 위험(危險)을 이어보며 머무는 자에게 애(愛)는 소멸한다. 애(愛)가 소멸할 때 취(取)가 소멸하고, 취(取)가 소멸할 때 유(有)가 소멸하고, 유(有)가 소멸할 때 생(生)이 소멸하고, 생(生)이 소멸할 때 노사(老死)와 수비고우뇌(愁悲苦憂惱)가 소멸한다. 이렇게 이 모든 괴로움 무더기가 소멸한다.